1- أن يكون السفر قبل الفجر أو بعد صلاة الجمعة:
وهذا جائز بالاتفاق.
2- أن يكون السفر بعد الفجر وقبل زوال الشمس:
(الزوال هو تحرك الشمس عن كبد السماء
وهو وقت دخول وقت الظهر والجمعة)
ويعلم أنه لا يدرك الجمعة في البلد الذي يسافر إليه،ولا في طريقه:
وقد اختلف فيه أهل العلم في حكم سفره على أقوال:
**********************************
• الجواز بلا كراهة، وهو مذهب الحنفية،
وقول عمر بن الخطاب والزبير بن العوام وأبو عبيدة
والحسن وابن سيرين وابن المنذر وأكثر أهل العلم (حاشية ابن عابدين 2/162،
وانظر: المغني 2/269, المجموع 4/499).
• الكراهــــــــــة وهو مشهور مذهب المالكية والحنابلة،
وإنما قالوا بالكراهة حتى لا تفوته فضيلة حضور الجمعة
(الخرشي 2/88, شرح منتهى الإرادات 1/311).
• التحريم وهو مذهب الشافعية (المجموع 4/499).
والراجح من أقوال أهل العلم هو الإباحة المطلقة بلا كراهة؛
لعدم الدليل على التحريم أو الكراهة،
ولم يصح في المسألة حديث صحيح مرفوع,
كما قال النووي رحمه الله(انظر: المجموع4/500).
بل قد روي عن عمر رضي الله عنه ما يدل على الجواز،
فقد رأى رضي الله عنه رجلاً عليه أهبة السفر ولم يسافر،
فقال الرجل: إن اليوم يوم جمعة ولولا ذلك لخرجت،
فقال عمر:
"إن الجمعة لا تحبس مسافرًا، فاخرج مالم يحن الرواح"
(عبد الرزاق 5537, الشافعي 435, البيهقي 5654).
والأصل براءة الذمة ولا تجب الجمعة إلا بعد دخول وقتها.
3- أن يكون السفر بعد الزوال
ودخول الوقت وقبل صلاة الجمعة:
وقد اتفق أهل العلم على تحريم السفر يوم الجمعة بعد الزوال
وقبل الصلاة لمن وجبت عليه الجمعة،
إلا إن خاف فوات الرفقة فيباح سفره
(حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح 520,
حاشية ابن عابدين 2/162,
الخرشي 2/88,
المجموع 4/499,
شرح منتهى الإرادات 1/311).
ومثل خوف فوات الرفقة خوف فوات وقت إقلاع الطائرة
لمن لم يجد خياراً آخر لوقت السفر.
والجمعة قد لزمته بمجرد دخول الوقت،
فيحرم اشتغاله بما يفوتها كالتجارة واللهو والسفر,
ولا يؤثر كون الوجوب موسعًا؛ لأن الناس تبع للإمام
في أداء صلاة الجمعة فيجب متابعته.
تذكر:
1. يجوز باتفاق أهل العلم السفر قبل فجر يوم الجمعة
أو بعد أداء صلاة الجمعة.
2. يحرم باتفاق السفر بعد زوال الشمس ودخول وقت الجمعة
لمن وجبت عليه الجمعة حتى يصليها.
3. يجوز لمن خاف فوات الرفقة أو فوات إقلاع الطائرة
ولا قدرة على تغيير حجزه لموعد آخر أن يسافر بعد الزوال.
4. اختلف أهل العلم في حكم السفر بعد الفجر وقبل الزوال،
والراجح جواز السفر وهو مذهب أكثر أهل العلم.
س : يتعارض العمل في كثير من الدول غير المسلمة
مع صلاة الجمعة ، وقد لا يسمح نظام العمل أو طبيعته
من الاستئذان لأداء الجمعة .. فما الحكم حينئذ؟
ج : لتوضيح ذلك نقول :
إن صلاة الجمعة فرض عين على من اتصف بالتالي:
1. رجل .. فلا تجب الجمعة على المرأة.
2. مكلف .. فلا تجب على المجنون ولا الصغير الذي لم يبلغ.
3. مستوطن .. فلا تجب على المسافر أو من يعيش
في البوادي خارج المدينة.
ولا يجوز للمسلم المكلف بصلاة الجمعة أن يتركها لغير عذر شرعي
وقد ورد عدد من الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
فيها التأكيد والتشديد على من يتخلف عن الجمعة بغير عذر:
· عن ابن مسعود رضي الله عنه
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة:
(لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس ثم أحرق على
رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم)
(مسلم652).
· عن أبي هريرة رضي الله عنه
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"لينتهين أقوام عن ودعهم - أي تركهم - الجمعات
أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين"
(مسلم 865) .
· روى أبو الجعد الضمري رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:
"من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله على قلبه"
(أبوداود 1052- المسند 15894).
س: من ترك الجمعة ثلاث جمع طبع على قلبه؟ ما معنى طبع على قلبه؟
جـ: طبع على قلبه بالنفاق.
قال الإمامابن عبد البر:
"وأما قوله في الحديث من غير عذر فالعذر يتسع القول فيه
وجملته كل مانع حائل بينه وبين الجمعة مما يتأذى به
أو يخاف عدوانه أو يبطل بذلك فرضا لا بدل منه
فمن ذلك السلطان الجائر يظلم،
والمطر الوابل المتصل
والمرض الحابس وما كان مثل ذلك...
ولم يأت الوعيد في ترك الجمعة إلا
من غير عذر ثلاثا فكيف بواحدة من عذر بَيِّن"
(التمهيد16/243).
فمن كان من أهل الجمعة وجب عليه إجابة النداء
بالسعي إلى الجمعة كما قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا
إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ).
ومن لم يكن مستوطناً في البلد ولكنه مقيم فترة من الزمن تنقطع
عنه أحكام السفر وسيعود إلى بلده متى ما انتهى شغله؛
فاختلف أهل العلم في وجوبها عليه،
والصحيح أنه تجب عليه صلاة الجمعة بغيره لا بنفسه ،
فإذا أقامها أهل البلد وجب عليه الحضور وإجابة النداء
العمل وترك الجمعة:
· ينبغي للمسلم اختيار الأعمال والوظائف التي يتمكن فيها من
أداء شعائر الله ولو كان عائدها المادي أقل من غيرها.
والله تعالى يقول:
(ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب
ومن يتوكل على الله فهو حسبه).
· مثَّل أهل العلم للأعذار الطارئة غير المستمرة في التخلف عن
الجمعة بأمثلة كثيرة مجملها:
أن كل ما تتأذى منه أو يحصل لك بسببه مشقة بالغة غير معتادة
أو يخاف منه الضرر المؤكد على معيشتك ورزقك ونتيجة أعمالك
فهو عذر للتخلف عن الجمعة.
(التمهيد 16/243-الإنصاف 2/301).
· التخلف الدائم عن الجمعة أمره أعظم وأشد من التخلف
الطارئ, بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم:
"من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر
طبع الله على قلبه"
(أبوداود 1052- المسند 15537).
حالات يكون العمل فيها عذراً:
لا يعتبر العمل الدائم والمتكرر عذراً
للتخلف عن صلاة الجمعة لمن وجبت عليه
إلا في حالتين:
1. أن يكون في العمل مصلحة عظيمة لا تتحقق إلا ببقائه في
العمل وتركه للجمعة، وبتركه لعمله قد تحصل مفسدة عظيمة
ولا يوجد من ينوبه على ذلك العمل.
مثاله :
* الطبيب في الإسعاف الذي يعالج الحالات والإصابات العاجلة.
* الحارس والشرطي الذي يحفظ أموال الناس ودورهم
من السرقة والأعمال الإجرامية.
* من يقوم على متابعة أعمال المصانع الكبيرة ونحوها
والتي يلزم متابعتها لحظياً.
2. إذا كان العمل هو المصدر الوحيد لرزقه وليس لديه
ما يغطي نفقته الضرورية من الطعام والشراب والأمور
الضرورية له ولعائلته سوى ذلك العمل.
فيجوز له البقاء في العمل وتركه للجمعة ضرورة حتى يجد
عملاً آخر، أو يجد ما يغنيه من الطعام والشراب
والأمور الضرورية الكافية له ولمن يعول.
قال المرداوي:
"ومما يعذر به في ترك الجمعة والجماعة خوف
الضرر في معيشة يحتاجها"
(الإنصاف 2/301).
والمراد بالنفقة الضرورية هنا:
· الضروريات و ما لا تقوم الحياة إلا به
كالطعام والشراب والدواء.
· الحاجيات المهمة التي يمكن العيش بدونها
ولكن مع مشقة غير معتادة.
تذكر:
1. تجب الجمعة على كل رجل مكلف مستوطن.
2. التخلف عن صلاة الجمعة بلا عذر من كبائر الذنوب.
3. ذكر أهل العلم أعذاراً للتخلف الطارئ عن الجمعة حاصلها:
**************************************
أن كل ما تتأذى منه أو يحصل لك بسببه مشقة بالغة غير معتادة
أو يخاف منه الضرر المؤكد على معيشتك ورزقك ونتيجة
أعمالك فهو عذر للتخلف عن الجمعة.
4. العمل والوظيفة ليس عذراً للتخلف عن الجمعة إلا في حالتين:
***************************************
· أن يكون في العمل مصلحة عظيمة لا تتحقق
إلا ببقائه في العمل ولو تركه لحصلت مفسدة عظيمة.
· إذا كان العمل هو المصدر الوحيد لرزقه وليس لديه
ما يغطي نفقته الضرورية من الطعام والشراب
والأمور الضرورية له ولعائلته سوى ذلك العمل.
س: إنني أعمل في مخبز من الساعة الثامنة صباحاً إلى
الساعة السادسة مساءً ولي مدة ثلاثة شهور ولم أحضر
صلاة الجمعة علماً أن عملي لم يسمح لي بأن
أحضر صلاة الجمعة فما هو الرأي؟
المجيب: القاضي/ محمد بن إسماعيل العمراني
جـ: حاول بكل ما تستطيع أن تحضر لصلاة الجمعة
لكون هذه الصلاة من الوجبات التي ورد وجوبها صريحاً في القرآن الكريم،
ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم لأحد في تركها
إلا من كان مريضاً أو مسافراً أو امرأة أو عبداً أو صبياً
فمن كان صحيحاً مقيماً من الرجال الأحرار المكلفين فعليه
الحضور لأداء هذه الصلاة،
وإذا لم تتمكن، وأصبح عملك مانعاً لك من أداء هذه الصلاة،
ولم يرخص لك المسؤول عن عملك بالحضور لأدائها
فالأفضل لك بل الواجب عليك ترك هذا العمل والسعي في عمل آخر:
{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ
[الطلاق: 2-3].
س: ما الحكم لو اجتمعت صلاة الجمعة وصلاة العيد في يوم واحد؟
ج: إذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد
سقط وجوب الجمعة عمن صلي العيد مع جواز أدائها.
فعن زيد بن أرقم قال:
صلي النبي - صلي الله عليه وسلم - العيد
ثم رخص في الجمعة فقال:
"من شاء أن يصلي فليصل"
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه
- أنه - صلي الله عليه وسلم - قال:
"قد اجتمع في يومكم هذا عيدان.
فمن شاء أجزأه من يوم الجمعة وإنا مجمعون"
ويستحب للإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها
ومن لم يشهد العيد ، إن حضر العدد التي تنعقد به
صلاة الجمعة وإلا فتصلى ظهرا.
1- حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه
أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سأله:
هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين
اجتمعا في يوم واحد؟
قال: نعم،
قال: كيف صنع؟
قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة،
فقال: (من شاء أن يصلي فليصل).
رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه
والدارمي والحاكم في "المستدرك"
وقال: هذا حديث صحيح الإسناد
2- و حديث أبي هريرة رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(قد اجتمع في يومكم هذا عيدان،
فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون).
رواه الحاكم ورواه أبو داود وابن ماجه
وابن الجارود والبيهقي وغيرهم.
3- وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال:
اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصلى بالناس ثم قال:
(من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ،
ومن شاء أن يتخلف فليتخلف).
رواه ابن ماجه
ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" بلفظ:
اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يوم فطر وجمعة، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
العيد، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال:
(يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون،
ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع،
ومن أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع).
4- وحديث ابن عباس رضي الله عنهما
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة ،
وإنا مجمعون إن شاء الله).
رواه ابن ماجه،
وقال البوصيري: إسناده صحيح ورجاله ثقات.
س: لي سؤال هو هل يجوز أن يقوم المسجد بعمل أذانين
لصلاة الجمعة علماً بان الاذانين في المسجد
و الحجة هي أن سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه
كان يفعل ذلك ؟؟
ج:
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد ,
فان المعروف في عهد النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه إذا دخل
النبي (صلى الله عليه وسلم) للخطبة والصلاة أذن المؤذن
ثم خطب النبي (صلى الله عليه وسلم) الخطبتين
ثم يقام للصلاة
وهذا هو المعلوم وهو الذي جاءت به السنه
ثم ما حدث إن الناس كثروا في عهد عثمان بن عفان
فرأى أن يؤذن الأذان الثانى
ويُقال أن الأذان الأول من أجل تنبيه الناس حتى يستعدوا
ويبادروا إلى الصلاه قبل الأذان الثانى (وهو الأذان المعروف ).
وقد تابعه بعد ذلك الصحابه مثل علي (رضى الله عنه)
وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله
وغيرهم من الصحابه
وهكذا صار المسلمون على هذا تبعاً لما فعله
الخليفه الراشد عثمان ( رضي الله عنه )
هذا ولا حرج في ذلك
لأن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال :
“عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ
تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ”
ولهذا أخذ بها أهل السنة والجماعة
ولم يروا بهذا بأساً لكونها من سنة الخلفاء الراشدين عثمان
وعلي ومن حضر من الصحابة ذلك الوقت
(رضي الله عنهم جميعاً) .
المصدر : سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (رحمه الله )
“فتاوى نور على الدرب” (2/1038) .
العلامة ابن عثيمين :
نتوجه إلى فضيلتكم بالسؤال التالي :
س: هل الأفضل والأقرب إلى السنة أذان واحد للجمعة أم أذانين ؟
ج:
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأفضل أن يكون للجمعة أذانان اقتداء بأمير المؤمنين
عثمان بن عفان رضي الله عنه ..
لأنه أحد الخلفاء الراشدين الذين أمرنا رسول الله
صلى الله عليه وعلى آله وسلم باتباع سنتهم
ولأن لهذا أصلاً من السنة النبوية ..
حيث شرع في رمضان أذانين أحدهما من بلال
والثاني من ابن أم مكتوم رضي الله عنهما ، وقال :
« إن بلالاً يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم
فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم
فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر » .
ولأن الصحابة رضي الله عنهم لم ينكروا
على أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه - فيما نعلم -
وأنتم محتاجون للأذان الأول لتتأهبوا للحضور ،
فاستمروا على ما أنتم عليه من الأذانين ،
ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم
وتكونوا فريسة للقيل والقال بين أمم
تتربص بكم الدوائر والاختلاف.
أسأل الله تعالى أن يجمع قلوبكم ، وكلمتكم على الهدى،
ويعيذكم من ضلالات التفرق .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
حرر في 15 / 6 / 1418 هـ . ] اهـ .
جزاكِ الله خيراً على المرور والدعاء
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
نسأل الله ان يرزقكِ الفردوس الاعــلى من الجنــــــــــان
لطيبِ حضوركِ غاليتي
وشكرا جزيل الشكر على التثبيت حبيبتي
ممتنة
....
أحمد لك عملا صالحاً، واهنيئك ،
عملا يروي مهج القلوب بزكوة النصوص الجليلة ..
عملاً قيما .. ومجهود جبار،
اللهم صل وسلم على الحبيب رسول الله محمد وآله وأنبياء الله الأكرمين ..
وصلى الله وسلم على نبي الله عيسى المبشر بالرحمة المهداه،
بارك الله فيك .. وفي جلبك وعملك الصالح .. قول ونافلة ،
تحسب لك درجات من لدن الرب العظيم ،
وجزاء ونعيم حسنات بإذن المولى القدير
تحيتي ودعاء .. خالص الامنيات الرائعة لسمو المقام
