خير يوم طلعت عليه الشمس .

سؤال
هل تجوز الصلاة بين الآذان الأول و الثاني في صلاة الجمعة ؟
علما بأنه يقال لا صلاة بين الأذانين ؟
الإجابة
تجوز صلاة النوافل قبل الجمعة،
سواء كانت من ذوات الأسباب كتحية المسجد،
أو كانت من التنفل المطلق.
أما أن يصلي الشخص قبل الجمعة صلاة يعتبرها سنة قبلية
للجمعة مقيدة بها ومحددة بعدد، فلم يصح عن النبي صلى الله
عليه وسلم في ذلك شيء،
ومع ذلك فقد ذهب إلى القول به الحنفية وطائفة من أصحاب
الشافعي وأحمد مستدلين على ذلك بما في سنن ابن ماجه من
حديث ابن عباس أنه ذكر:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة أربعاً لا
يفصل في شيء منهن،
ولكن هذا حديث ضعيف جداً.
قال النووي في المجموع:
(فلا يصح الاحتجاج به، لأنه ضعيف جداً ليس بشيء). انتهى.




سؤال
ماحكم التنفل قبل صلاة الجمعة ؟
الإجابة
فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر بالصلاة قبل
الجمعة وبيان ما في ذلك من الأجر والثواب،
كما في حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر،
ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق
بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام،
إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى"
(رواه البخاري).

وليس لهذه النافلة حد لا يُتعدى
لكنها مقيدة بأن تكون قبل صعود الإمام المنبر،
والمصلي مأمور بعد صعود الإمام المنبر بالجلوس
والإنصات للموعظة،
والله تعالى أعلم.



الصلاة بعد الجمعة
صلاة السنة بعد صلاة الجمعة تأخذ حكم الراتبة

لحرص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على فعلها،
فعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
((أن النبي صلى الله عليه وسلم:
كان يصلي بعد الجمعة ركعتين))
صحيح مسلم 882 بسندٍ صحيحٍ.

وعن أبي هريرة رضى الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((إذا صلى أحدكم الجمعة فليصلِّ بعدها أربعاً))
صحيح مسلم 407 بسندٍ صحيحٍ.

وقد جمع العلماء بين الحديثين بأن
أداء الركعتين في بيته وأداء الأربع في المسجد.


والأفضل أداء السنة بعد الجمعة مثنى مثنى إذا صلى أربعاً
مع أن صلاتها موصولة جائزة،
وعلى المسلم ألا يحرم بيته من راتبة الجمعة
وإذا صلاها في المسجد فليتحول عن مكان أداء الفريضة.






نتابع

11- التزود بصالح الأعمال

يتسع معنى العبادة في يوم الجمعة لكثيرٍ من الحالات الإيمانيّة
التي يعيشها المؤمن من صلاةٍ وذكرٍ وقرآنٍ و غير ذلك،

وعليه أن ينشط في إقامة الطاعات بنية تحصيل الأجر والمثوبة
وأن يتخفف قدر الإستطاعة من الإنهماك في الأعمال الدنيوية

إلا ما كان منها ضرورياً،
يقول الله عز وجل:
ï´؟فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ

وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَï´¾

الجمعة:10.




فبعد الصلاة ابتغاءٌ من فضل الله،
ولعله المعنى المُشار إليه ببقية الأعمال الصالحة من جنس العبادة
بلا استغراقٍ في طلبٍ دنيويٍّ، فهناك ستة أيامٍ أخرى لذلك،
ويكون الإبتغاء من فضل الله تعالى مُتجلياً في صورٍ طيبةٍ
من العمل الصالح كعيادة مريضٍ وشهود جنازةٍ وتعلم علمٍ
وزيارةٍ بين الأقارب والأرحام بقصد تحصيل الأجور،
وذلك من جنس قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:

ï´؟وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماًï´¾
النساء: من الآية 113


وقوله تعالى: ï´؟وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاًï´¾
سـبأ: من الآية 10.



أن الصدقة في يوم الجمعة خير من الصدقة في غيره من الأيام.
قال ابن القيم:
( والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع
كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور )
وفي حديث كعب:
(... والصدقة فيه أعظم من الصدقة في سائر الأيام )
[موقوف صحيح وله حكم الرفع].




الصدقة في ليلة الجمعة ويومها أعظم ثوابا
مركز الفتوى
رقم الفتوى: 73798


السؤال

فضيلة الشيخ ، كما هو معلوم أنَّ تخصيص يوم الجمعة للصيام و
ليلته للقيام قد نُهينا عنه ، ولكن يوجد بعض الناس في بلدنا أنهم
يخصّون ليلة الجمعة بالصدقة ، ويأتون مثلاً بالطعام إلى المسجد
ليأكل الناس بعد صلاة المغرب من ليلة الجمعة وربما الذّين
يأكلون هذا الطعام أكثرهم من الأغنياء ، ولا يفعلون ذلك إلا في
هذه الليلة، ما رأى فضيلتكم بذلك ؟
وقد نبهتهم أنا يا فضيلة الشيخ أنّ تخصيص يوم للصدقة وإطعام
الطعام لا يجوز، لأن النبي صلى الله عليه وسلّم عند ما نهانا أن
نخص يوم الجمعة بصيام و ليلته بقيام، يدخل في ذلك كل عبادة
يُخص بها هذا اليوم ، إلاّ ما ورد فيه دليل كالصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلّم، ما رأي فضيلتكم في ذلك،
هل أنا على صواب أم على خطأ ؟ وجزاكم الله خيراً

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فالصدقة في ليلة الجمعة ويومها يكون ثوابها أعظم
نظرا لفضيلة ذلك الزمان.
قال ابن القيم في زاد المعاد متحدثا عن خصائص يوم الجمعة:
الخامسة والعشرون: أن للصدقة فيه مزية عليها في سائر الأيام،
والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع ، كالصدقة في شهر
رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور.
وشاهدت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، إذا خرج إلى
الجمعة يأخذ ما وجد في البيت من خبز أو غيره، فيتصدق به في
طريقه سرا،
وسمعته يقول: إذا كان الله قد أمرنا بالصدقة بين يدي مناجاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالصدقة بين يدي مناجاته
تعالى أفضل وأولى بالفضيلة. انتهى



وفي تحفة الحبيب على شرح الخطيب وهو شافعي
متحدثا عن الجمعة:
ويسن كثرة الصدقة وفعل الخير في يومها وليلتها،
ويكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
في يومها وليلتها لخبر:
إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة،
فأكثروا علي من الصلاة فيه،
فإن صلاتكم معروضة علي. انتهى.

فتخصيص ليلة الجمعة بإطعام بعض الناس لا بأس به؛
بل هو طاعة يثاب عليها فاعلها.
وكون من يطعمهم من الأغنياء لا حرج فيه
لأن صدقة التطوع تباح للغني؛ كما تقدم
في الفتوى رقم: 51694.
وعليه؛ فما شاهدته من إطعام الطعام ليلة الجمعة ليس مثل
تخصيصها بالقيام الذي ثبت النهي عنه في الحديث الصحيح.

والله أعلم.








نتابع

12- تحري ساعة الإجابة في يوم الجمعة
وأرجح الأقوال فيها: أنها آخر ساعة من يوم الجمعة..
فادع ربك وتضرع إليه واسأله حاجتك،
وأرِه من نفسك خيراً، فإنها ساعة قال عنها النبي :
{ إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم
وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً، إلا أعطاه إياه }




اغتنام الفرصة بكثرة الدعاء
حيث أنه في يوم الجمعة يوافينا وعد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم القائل:
((إن في الجمعة لساعةٌ لا يوافقها مؤمنٌ يسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه))
ابن عبد البر في التمهيد 44/23
بسندٍ صحيحٍ عن أبي هريرة رضى الله عنه


وهذه الساعة مبهمةٌ حتى يزداد المسلمون من الدعاء،
وهو من أجلِّ العبادات المأمور بها شرعاً،
فقد قال الله تعالى: ï´؟وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْï´¾
غافر: من الآية60

وقال عز وجل: ï´؟وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاًï´¾
الأعراف: من الآية56



ولو حرص المسلم على لزوم الدعاء طيلة يوم الجمعة
لتحقق له كل رجائه العاجل والآجل بما يرضي الله تعالى
حيث إن ضمان الإجابة مضمون بنص الكتاب العزيز والسنة المطهرة.
إن الدعاء في يوم الجمعة صكٌ مضمون القيمة،
ومع ذلك فقد غفل عنه الغافلون
مع أنهم لو أيقنوا بما بشر به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
بقلوبهم فما وجدت مسلماً يوم الجمعة إلا مشغولاً بالدعاء
حيث إنه من اكبر أبواب تحقيق الرجاء بما يرضي الله عز وجل
وفوق ذلك فهو أيضاً من العبادات الملازمة للمؤمن على العموم.




تحديد ساعة الإجابة
من فضل الله تعالى على أهل الجمعة أنه أرضى قلوبهم
بتحقيق رجائهم وتلبية دعائهم،
روى أبو هريرة رضى الله عنه
عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مؤمن يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه،
قال: فقدم علينا كعب الأحبار فقال له أبو هريرة:
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة في يوم الجمعة
لا يوافقها مؤمن يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه،
قال كعب: صدق والذي أكرمه إنها الساعة التي
خلق الله فيها آدم والتي تقوم فيها الساعة))
ابن عبد البر في التمهيد 44/23 بسندٍ صحيحٍ.



وقد اختلفت آراء العلماء والشراح للأحاديث الشريفة وسارت في مناحٍ عدة
ففي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضى الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل
فيها إلا أعطاه إياه وهي بعد العصر))
صححه الشيخ أحمد شاكر في مسند الإمام أحمد 14/103



وزيادةً في التحديد فقد ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((يوم الجمعة اثنا عشر ساعة،منها ساعة لا يوجد عبد مسلم
يسأل الله تعالى شيئًا إلا آتاه إياه فالتمسوها آخرساعة بعد العصر))
أبو داوود 1048 والحاكم 1036 والرباعي في فتح الغفار 2/616
وقال الحاكم والرباعي :صحيحٌ على شرط مسلم

وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
((إن الجمعة مثل يوم عرفة وإن فيها لساعة تفتح فيها أبواب الرحمة
فقيل: أي ساعةٍ هي؟
قالت: حين ينادي المنادي للصلاة))
ابن أبي شيبة 14412




وبمثل ذلك ورد عن أبي بردة قال:
كنت عند ابن عمر فسُئل عن الساعة التي في الجمعة
فقلت: هي الساعة التي اختار الله لها أو فيها الصلاة،
قال: فمسح رأسي وبرَّك عليَّ وأعجبه ما قلت.



وقريباً منه ما ورد عن أبي أمامة رضى الله عنه قال:
إني لأرجو أن تكون الساعة التي في الجمعة إحدى أحد هذه الساعات:
إذا أذن المؤذن أو جلس الإمام على المنبر أو عند الإقامة.
وأبو بردة رضى الله عنه قال: هي عند خروج الإمام،
وقال الإمام الحسن: هي عند زوال الشمس،
واختار الإمامان طاووس ومجاهد أنها بعد العصر
الإمام السيوطي / الدر المنثور في التفسير بالمأثور ج14 ص466


وكذلك قال كعب الأحبار رضى الله عنه:
((أنها في آخر ساعةٍ من يوم الجمعة وذلك عند الغروب
فقال له أبو هريرة: وكيف تكون آخر ساعةٍ وقد سمعت أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يوافقها عبدٌ صلَّى))
ولات حين صلاة !!
فقال كعب: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من قعد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة؟ قال:بلى،
قال: فذلك صلاة، فسكت أبو هريرة))
سنن أبي داوود 1046.


وآخر الأخبار ميلاً للقبول ما ورد أنها تنتقل في ساعات الجمعة
كتنقل ليلة القدر والله تعالى أعلم.

وسر إبهامها هو تحفيز الهمم حتى تتوفر الدواعي على مراقبتها وانتظارها
فيتم تحصيل الأجر والمثوبة من كثرة الدعاء والإلتجاء إلى رب الأرض والسماء،
فكل دعاءٍ يُرفع إلى الله تعالى من قلبٍ تقيٍّ لا يسقط هدراً ولا يضيع هباءً،
فقد يستجيب الله تعالى لصاحبه إذا وافقه قدر الله
أو يرفع بمثله من البلاء أو يكتنزه لمن دعا له ذخراً عند ربه حتى يلقاه،
فكلما زاد العبد من الدعاء كلما ارتفع رصيده من الخير بشتى صوره.
ولو جاءت كلمة الفصل من القرآن والسنة لتحدد هذه الساعة
لماتت همم الناس عن الدعاء والطلب طيلة اليوم
ثم استيقظت أخرى في هذه الساعة المحددة.
فإبهامها مفتاحٌ من الخير للأمة،
واجتهاد الصحابة الكرام والتابعين الأجلاء ومن تابعهم من العلماء والنجباء
إنما تدل كلها على فهومٍ ذاتيَّةٍ على مستوى مشارب قلوبهم ومدارك وعيهم.



أرجى دعاءٍ في ساعة الإجابة
وعلى المسلم أن يتعلم كيف يدعو وبماذا يدعو
وهو الحريص بدعائه الحفيِّ على تحقيق رجائه.
ولكن.. ماذا يريد وأي المطالب أولى بالسؤال؟
هذا ما يجيب عنه الحديث المروي عن هلال بن يساف رضى الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((إن في الجمعة لساعة، لا يوافقها رجل مسلم،
يسأل الله فيها خيرا، إلا أعطاه
فقال رجل: يا رسول الله فماذا أسأل؟
فقال:سل الله العافية في الدنيا والآخرة))

ابن أبي شيبة 10/207 وابن رجب /فتح الباري 5/522 والحديث مرسل







نتابع

ملخص لسنن وآداب يوم الجمعة


1- استحباب القراءة فى فجر الجمعة بسورتى السجدة والانسان كاملتين
2- التبكير إلى المسجد والصلاة
3- الاكثار من الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم
4- الاغتسال يوم الجمعة
5- التطيب والتسوك ولبس أحسن الثياب
6- قراءة سورة الكهف
7- وجوب الانصات للخطبة
8- الحذر من تخطى الرقاب وإيذاء المصلين
9- التنفل يوم الجمعة
10- استحباب كثرة الذكر
11- التزود بصالح الأعمال
12- كثرة الدعاء وتحرى ساعة الاجابة






















نتابع

صلاة الجمعة: صلاة مستقلة بنفسها،
تخالف الظهر في :
الجهر،
والعدد،
والخطبة،
والشروط المعتبرة لها،
وتوافقها في الوقت



زمن مشروعيّتها
شرعت صلاة الجمعة في أوّل الهجرة
عند قدوم النّبيّ صلى الله عليه وسلم المدينة ،
قال الحافظ ابن حجر : الأكثر على أنّها فرضت بالمدينة .
وهو مقتضى أنّ فرضيّتها ثبتت بقوله تعالى :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ
فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ }
وهي مدنيّة ،
وقال الشّيخ أبو حامد : فرضت بمكّة ، وهو غريب .

ومن المتّفق عليه : « أنّ أوّل جمعة جمّعها
رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بأصحابه
كانت في قبيلة بني سالم بن عوف في بطن واد لهم
قد اتّخذ القوم لهم في ذلك الموضع مسجداً ،
وذلك عندما قدم إلى المدينة مهاجراً » .



الحكمة من مشروعيّتها

هو تلاقي المسلمين واجتماعهم بين الحين والآخر .
ولمّا كان الأسبوع قدراً زمنيّاً مستعملاً
لدى العرب والعجم وأكثر الملل ،
- وهو قدر متوسّط الدّوران والتّكرار بين السّرعة والبطء -
وجب جعل الأسبوع ميقاتاً لهذا الواجب .



الأصل في وجوب صلاة الجمعة:
الكتاب والسنة والإجماع:



1 - أما الكتاب
فقول الله تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ
الـْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ الله وَذَرُوا الْبَيْعَ
ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
فأمر بالسعي، ومقتضى الأمر الوجوب،
ولا يجب السعي إلا إلى واجب،
ونهى عن البيع؛ لئلا يشتغل به عنها،
فلو لم تكن فرضًا لَمَا نهى عن البيع من أجلها
والمراد بالسعي هنا الذهاب إليها لا الإسراع؛
فإن السعي في كتاب الله لم يُرَدْ به العَدْوُ .




2 - وأما السُّنَّة؛
فلحديث ابن عمر وأبي هريرة رضى الله عنهما
أنهما سمعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
((لينتهينَّ أقوام عن وَدْعهم الجُمُعاتِ أو ليختمنَّ الله على قلوبهم،
ثم ليكونُنَّ من الغافلين))؛

ولحديث أبي الجعد الضمري - رضي الله عنه -:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
((من ترك ثلاث جُمَع تَهَاوُنًا بها طبع الله على قلبه))،

ولفظ الترمذي وابن ماجه:
((من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونًا بها طبع الله على قلبه))

وعن حفصة رضي الله عنها،
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
((رواح الجمعة واجب على كل محتلم)).




وأما الإجماع،
فأجمع المسلمون على وجوب الجمعة
وقال بن المنذر رحمه الله:
((وأجمعوا على أن الجمعة واجبة على الأحرار،
البالغين، المقيمين الذين لا عذر لهم))











نتابع

حكم صلاة الجمعة:
من تجب عليه، ومن لا تجب عليه:
صلاة الجمعة فرض عين على كل مسلم، بالغ، عاقل، حُرٍّ،
مستوطن ببناء يشمله اسم واحد ولا تفرق يسيرًا،
فإن كان في البلد الذي تقام فيه الجمعة لزمته، الإجماع
لابن المنذر، ص44.



إن صلاة الجمعة تلزم من توفرت فيه هذه الثمانية شروط، وهي: الإسلام،
والبلوغ،
والعقل،
والذكورية،
والحرية،
والاستيطان،
وإمكان سماع النداء إذا كان لا يشمل المستمع اسم البلد،
وانتفاء الأعذار.
الشرح الكبير، 5/160،
والكافي لابن قدامة، 1/477-478.


1 - أما الإسلام؛
فلأن الكافر لا تصح منه الصلاة، ولا أي عبادة؛
لقول الله سبحانه وتعالى
وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا
سورة الفرقان، الآية:23

وقوله تعالى:
ذَلِكَ هُدَى الله يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ
وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
سورة الأنعام، الآية: 88.
والكافر مخاطب بفروع الشريعة الإسلامية
كما هو مخاطب بأصولها،
ولكن لو عمل بفروع الشريعة ولم يدخل في الإسلام
لا تقبل منه حتى يدخل في الإسلام
الشرح الممتع، لابن عثيمين، 5/10-11



2 - وأما البلوغ؛
فلحديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
((رُفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ،
وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل))
أخرجه أبو داود
ولحديث عائشة رضي الله عنها
عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
((رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ،
وعن الصغير حتى يكبر، وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق))
النسائى وأبو داود



3 - وأما العقل؛
فلحديث علي وعائشة رضي الله عنهما كما تقدم.

4 - وأما الذكورية،
فذكر ابن المنذر الإجماع على أنه ليس على النساء جمعة
الإجماع لابن المنذر، ص44.


5 - وأما الحرية؛
فلحديث طارق بن شهاب - رضي الله عنه
- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
((الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة:
عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض))
أبو داود، كتاب الصلاة، باب الجمعة



6-الاستيطان ببناء معتاد،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
((كل قوم كانوا مستوطنين ببناء متقارب،
لا يظعنون عنه شتاءً ولا صيفًا، تقام فيه الجمعة ))

وقال الإمام أحمد: ليس على البادية جمعة؛ لأنهم ينتقلون،
فعلَّل سقوطها بالانتقال، فكل من كان مستوطنًا
لا ينتقل باختياره فهو من أهل القرى))
فتاوى ابن تيمية 24/166، 169

والمسافر لا جمعة عليه؛
لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
كان يسافر أسفارًا كثيرة:
قد اعتمر ثلاث عمر سوى عمرة حجته،
وحج حجة الوداع، ومعه ألوف مؤلفة،
وغزا أكثر من عشرين غزوة
ولم ينقل عنه أحد قط أنه صلى في السفر
لا جمعة ولا عيدًا،
بل كان يصلي ركعتين ركعتين في جميع أسفاره



7 - سماع النداء؛
لقول الله تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الـْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا
إِلَى ذِكْرِ الله وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
سورة الجمعة، الآية: 9.

8 - انتفاء الأعذار،
فإذا كان من توفرت فيه شروط الجمعة
غير معذور وجبت عليه،
أما إذا كان معذورًا فلا تجب عليه الجمعة

والأعذار التي تسقط بها الجمعة
المرض، والخوف على النفس أو المال أو العرض،
والمطر، والدحض، والريح الشديدة







نتابع

شروط صحة الجمعة: ‏
1- دخول الوقت. ‏
2- تقدم خطبتين.‏
‏ 3- أن تكون بقرية . فلا يلزم البدو الرحل أهل الخيام.‏
‏ 4- حضور العدد المعتبر وهو ما تنعقد به الجماعة،
وذهب الجمهور إلى اشتراط عدد معين،
قيل أربعون ،وقيل ثلاثون في قول أخر،
أو اثنا عشر في قول ثالث.‏



حتى تكون صلاة الجمعة صحيحةً
فلها شروطٌ شرعيَّةٌ معتمدةٌ
قد تختلف من مذهبٍ فقهيٍّ إلى آخر
حسب رؤية الفقهاء وآراء أهل المذهب.

بيد أن هذه الصلاة تشارك جميع الصلوات في شروط صحتها
مثل: استقبال القبلة وستر العورة والوقوف على مكانٍ طاهرٍ
والخلو من الحدث والخبث وغير ذلك،



إلا أن صلاة الجمعة تتميز شروط صحتها بالآتي:
1- الوقت
بناءً على أنه من شروط صحة الصلاة عامة
العلم اليقيني بدخول الوقت
فعليه يلزم أن تكون صلاة الجمعة من صحيح وقت الظهر
فلا خطبة ولا صلاة قبل ذلك وتنتهي قبل صلاة العصر


2- الإستيطان
بمعنى أن يكون المصلون مستوطنين منازلَ مسكونةٍ عادةً
على سبيل الإقامة الدائمة لا كبيوت الشعر والخيام،
وقد كان للعرب حول المدينة النبوية بيوتٌ متنقلةٌ مع مواطن المطر
والنبت القليل في الجزيرة العربية تقطنها قبائل على تأهبٍ دائمٍ للنُّقْلَةِ
ولم يأمرهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بصلاة الجمعة.


3- الجماعة؛
فالجمعة من التجمع والجماعة هي سمتها،
فهي تختلف عن غيرها في عدم انعقادها إلا بالجماعة،
وذلك مستفادٌ من اسمها فلو صلى أهل محلةٍ الجمعة
متفرقين لم تنعقد بهم الجمعة.
وقيل أنها تنعقد بثلاثة: واحد يخطب واثنان يستمعان؛
لأن اسم الجمع يتناول الثلاثة؛
ولأن الله تعالى قال:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الـْجُمُعَةِ
فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ الله وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
سورة الجمعة، الآية: 9. بصيغة الجمع فيدخل فيه الثلاثة
الشرح الكبير، لابن قدامة
ولعموم حديث أبي سعيد - رضي الله عنه
-قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
((إذا كانوا ثلاثة فليؤمّهم أحدهم، وأحقّهم بالإمامة أقرؤهم))
مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة،برقم 672.
واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية،
فَنُقِلَ عنه في الاختيارات:
وتنعقد الجمعة بثلاثة: واحد يخطب، واثنان يستمعان،
وهو إحدى الروايات عن أحمد
الاختيارات العلمية من الاختيارات الفقهية
لشيخ الإسلام ابن تيمية، ص119-120،
وقول طائفة من العلماء
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في العدد الذي تقوم بهم
الجمعة،وقد ذكر الحافظ ابن حجر خمسة عشر قولاً



4- الخطبتان
الخطبتان في الجمعة فريضة، ولا تنعقد بدونها
فلو صلى المسلمون بلا خطيبٍ لتعذر وجوده
فعليهم صلاة الظهر لا الجمعة.



صفة صلاة الجمعة

صلاة الجمعة ركعتان بالنص وبإجماع المسلمين،
فعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال:
((صلاة الجمعة ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان،
وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة السفر ركعتان،
تمام غير قصر على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم -))
النسائي، كتاب الجمعة، باب عدد صلاة الجمعة، برقم 1419


وقال الإمام ابن المنذر:
((وأجمعوا على أن صلاة الجمعة ركعتان،
وأجمعوا على أن من فاتته الجمعة من المقيمين
أن يصلوا أربعًا))
الإجماع لابن المنذر، ص45، برقم 73


فإذا فرغ الإمام من خطبة الجمعة نزل وأخذ المؤذن في الإقامة،
ثم أمر الإمام بتسوية الصفوف، ثم صلى ركعتين يجهر فيهما بالقراءة،

ويستحب أن يقرأ في الركعة الأولى بسورة ((الجمعة))
وفي الركعة الثانية بسورة ((المنافقون))
مسلم، برقم 877،
وتقدم تخريجه في آداب الجمعة برقم 11.
أو ((بسبح والغاشية))
مسلم، برقم 877،
وتقدم تخريجه في آداب الجمعة برقم 11.
أو ((بالجمعة والغاشية))
رواية لمسلم، برقم 63 (878)

كل ذلك ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
الشرح الكبير، لابن قدامة،5/249









نتابع

إدراك صلاة الجمعة
يرى كثيرٌ من العلماء أن إدراك ركعةٍ من صلاة الجمعة
مع الإمام كافٍ في اللحاق بركب المصلين،
وعلى هذا المتأخر أن يأتي بركعةٍ أُخرى وبذلك تتم صلاته،
واعتمدوا في ذلك على ما ورد عن عبد الله بن مسعودرضى الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((من أدرك من الجمعة ركعة فليضف إليهاأخرى
ومن فاتته الركعتان فليصلِّ أربعاً))
الألباني في تمام المنة 340 بسندٍ صحيحٍ.




وعلى ما ورد عن أبي هريرة رضى الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((من أدرك ركعةً من الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها
إلا أنه يقضي ما فاته))
العيني في عمدة القاري 5/70 بإسنادٍ صحيحٍ.



لكن من أدرك أقل من ركعةٍ فإذاً لا يُحسب
في عداد المدركين لصلاة الجمعة
وعليه أن يكمل صلاته ظهراً ويتمها أربعاً،
فقد نوى الجمعة وأكملها ظهراً،

قال ابن مسعود رضى الله عنه:
"من أدرك من الجمعة ركعةً فليضف إليها أخرى
ومن فاتته الركعتان فليصلِّ أربعاً"،

وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما:
إذا أدركت من الجمعة ركعةً فأضف إليها أُخرى
وإن أدركتهم جلوساً فصلِّ أربعاً،



عن أبيى هريرة رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة))


وتُدرك الركعة بادراك ركوعها مع الإمام قبل أن يرفع



قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى:
((أما من أدرك أقل من ركعة،
فإنه لا يكون مدركًا للجمعة ويصلي ظهرًا أربعًا))
المغني لابن قدامة، 3/184.




عقوبة تارك صلاة الجمعة

من الأمور عمت بها البلوى وخصوصاً في بلاد المهجر
أن سبة الحاضرين في صلاة الجمعة من الرجال ضئيلة جداً
عند المقارنة بالنسبة للتواجد العددي للمسلمين،
وانشغل الناس بمعايشهم الدنيوية
عن أمر الله تعالى لكافة المؤمنين:
ï´؟يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ
فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَï´¾
الجمعة: من الآية9



وقد عميت كثيرٌ من بصائر الغرباء في المهجر عن التدبر
فلم يعد هناك الإهتمام المنشود بالجمعة
واحترام أركانها وحفظ أقدارها،

وقد خلع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
على تاركي الجمعة أوصافاً شائنة:



- عن ابن عباسٍ رضي الله تعالى عنهما
وابن عمر رضي الله تعالى عنهما قالا:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على أعواد منبره:
(لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله
على قلوبهم وليكتبن من الغافلين)
أحمد شاكر في مسند أحمد 7/266 بإسنادٍ صحيحٍ.



- عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنهما
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(من ترك الجمعة ثلاثاً من غير ضرورةٍ طبع الله على قلبه)
المنذري في الترغيب والترهيب1/352 بإسنادٍ جيدٍ.

- عن أبي الجعد الضمري رضى الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من ترك الجمعة ثلاثا من غيرعذرفهو منافق)
الألباني في صحيح الترغيب 727 وقال : حسنٌ صحيحٌ.



- عن ابن عباسٍ رضي الله تعالى عنهما قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات
فقد نبذ الإسلام وراء ظهره)
الهيثمي في مجمع الزوائد 2/196



- عن عبد الله بن مسعودٍ رضى الله عنه :
(أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقومٍ يتخلفون عن الجمعة:

لقد هممتُ أن آمر رجلاً يصلي بالناس
ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم)
صحيح مسلم 652 بسندٍ صحيحٍ

- عن عبد الله بن عباسٍ رضي الله تعالى عنهما قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من ترك الجمعة من غير ضرورة؛
كتب منافقا في كتاب لايمحى ولايبدل)
الألباني في مشكاة المصابيح 1326



فمااذ ينتظر المسلم الذي لا يحضر الجمعة بعد كل هذه النذر
بالطبع على القلب وبكونه قد نبذ الإسلام وراء ظهره
وتسجيل اسمه في ديوان المنافقين،

ثم إن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
كاد أن يحرق على تارك الجمعة بيته،
فما هي حجته أمام هذا السيل من الإنذارات المتربصة به إن
لم يتدارك أمره بتوبةٍ صادقةٍ ويداوم على حضور الصلاة؟.








نتابع

حكم صلاة الجمعة للمسافر




س : يحتار كثير من السياح في حكم صلاة الجمعة عليهم
وهل يلزمهم أداؤها مع أهل البلد أو لا؟

ج : لتوضيح ذلك يقال:
قال ابن عبد البر: "أجمع علماء الأمة أن الجمعة فريضة على كل
حر بالغ ذكر يدركه زوال الشمس في مصر من الأمصار
وهو من أهل المصر غير مسافر" (الاستذكار 2/56).



أحوال المسافر مع صلاة الجمعة:
الإنسان على ثلاثة أحوال من حيث السفر عند المذاهب الأربعة:

1- مسافر:
********
وهو من ينتقل ويجد به السفر وليس مقيمًا ولا نازلاً ببلد معين،
أوأقام ببلد إقامة لا تقطع عنه أحكام الترخص بالسفر؛
كقصر الصلاة ونحوها،
وقد اختلف أهل العلم في تحديد قدر الإقامة التي لا تقطع أحكام
الترخص على أقوال وما عليه جمهور أهل العلم أنه إن نوى
إقامة أربعة أيام فأكثر صار مقيماً وألحق بالقسم الثاني.

2- مقيم:
******
هو من أقام ببلد فترة تنقطع فيها أحكام السفر،
ولكنه ينوي الرجوع إلى أهله
ولا ينوي جعل هذا البلد وطناً له.

3- مستوطن:
*********
وهو من يسكن بلداً ونيته البقاء فيها كوطن دائم له،
سواء كان من أهلها أصالة، أو من القادمين إليها.



المسافر:


أجمع أهل العلم على أن الجمعة لا تجب إقامتها على المسافرين.
قال ابن هبيرة: "واتفقوا على أن الجمعة لا تجب على صبي ولا
عبد ولا مسافر ولا امرأة،
إلا رواية عن أحمد في العبد خاصة"
(اختلاف العلماء 1/152).

وقال ابن عبد البر: "وأما قوله: (ليس على مسافر جمعة)
فإجماع لا خلاف فيه"
(الاستذكار 2/36).
وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سافر مراراً،
ولم يُنقل عنه ولو مرة واحدة أنه صلى الجمعة.

قال ابن المنذر: "ومما يُحتج به في إسقاط الجمعة عن المسافر أن
النبي صلى الله عليه وسلم قد مرّ به في أسفاره جُمَعٌ لا محالة،
فلم يبلغنا أنه جَمَّع وهو مسافر، بل قد ثبت عنه أنه صلى الظهر
بعرفة وكان يوم الجمعة، فدلّ ذلك من فعله على أن لا جمعة
على المسافر؛ لأنه المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد بكتابه،
فسقطت الجمعة عن المسافر استدلالاً
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم"
(الأوسط 4/20).

ولكن هل تجب عليهم الجمعة إذا سمعوا النداء تبعاً لغيرهم؟
ذهب جماهير أهل العلم من أتباع المذاهب الأربعة أنها
لا تجب عليهم ولو سمعوا النداء؛ لأنهم غير مخاطبين به



المقيم غير المستوطن:


وهو من أقام ببلد فترة تنقطع فيها أحكام السفر، ولكنه ينوي
الرجوع إلى أهله،ولا ينوي جعل هذا البلد وطناً له,
كمن يمكث سياحة في مدينة واحدة فترة طويلة من الزمن
تزيد عن أربعة أيام ..الإقامة التي تقطع رخص السفر
وقد اختلف أهل العلم في وجوبها في هذه الحالة على قولين،
والمعتمد في المذاهب الأربعة وجوب الجمعة عليه،
ولزوم إجابة نداء الجمعة على النحو التالي:
• الحنفية:
*******
تجب عليه الجمعة, وتنعقد به
(أي يكمل العدد الواجب لصلاة الجمعة).

• الجمهور
(المالكية والشافعية والحنابلة):
****************
تجب عليه بغيره لا بنفسه,
أي: تجب تبعًا لا استقلالاً,
فتجب عليه إن كمل العدد الذي تجب عليه الجمعة من المستوطنين,
فلا يكون هو المكمل لهم؛لأنه لا تنعقد به

قال ابن قدامة:
"إذا أجمع المسافر إقامة تمنع القصر،
ولم يرد استيطان البلد
كطلب العلم، أو الرباط، أو التاجر الذي يقيم لبيع متاعه،
أو مشتري شيء لا ينجز إلا في مدة طويلة،
ففيه وجهان:
*أحدهما، تلزمه الجمعة؛ لعموم الآية، ودلالة الأخبار التي رويناها،
فإن النبي صلى الله عليه وسلم أوجبها إلا على الخمسة الذين
استثناهم، وليس هذا منهم.
*والثاني: لا تجب عليه؛ لأنه ليس بمستوطن،
والاستيطان من شرط الوجوب،
ولأنه لم ينو الإقامة في هذا البلد على الدوام،
فأشبه أهل القرية الذين يسكنونها صيفًا ويظعنون عنها شتاء،
(المغني 2/252).




س : هل يؤم المسافر في صلاة الجمعة؟

كثيراً ما يطلب من أهل الفضل والعلم من المسافرين الزائرين
لبلد ما أن يؤموا الناس في صلاة الجمعة, فما حكم ذلك؟

ج :اختلف أهل العلم في ذلك,
ويمكن تقسيمهم إلى أحوال:
1- المسافر الذي يقصر الصلاة:
• وقد ذهب الحنفية والشافعية إلى صحة إمامته
(رد المحتار 2/155, المجموع 4/250).
• وذهب المالكية والحنابلة إلى عدم صحتها.
(حاشية الدسوقي 1/377, المغني 2/253).

2- المقيم وهو المسافر الذي سيبقى أربعة أيام فأكثر:
• وذهب جمهور أهل العلم إلى صحة إمامته
(رد المحتار 2/155,حاشية الدسوقي 1/377،
المجموع 4/250).
• وقال الحنابلة لا تصح إمامته لعدم الاستيطان,
ولئلا يصير التابع متبوعًا؛ لأنه إنما وجبت عليه تبعا لغيره.
(كشاف القناع 2/23, المغني 2/253).

والراجح صحة إمامته في الجمعة سواء كان مسافراً أو مقيماً -
ولو كانت الجمعة غير واجبة عليه – فيصح إمامة المتنفل
بالمفترض، كما ثبت ذلك في قصة معاذ رضي الله عنه.

وينبه إلى اشتراط أن يتم العدد في الجمعة بغير الإمام المسافر
أو المقيم؛ لأن الجمعة لا تنعقد به
(وانظر: مغني المحتاج 1/548)،
وأقل عدد لإقامة الجمعة على الراجح من أقوال أهل العلم ثلاثة
(انظر:دليل المبتعث الفقهي ص 99).







نتابع