الموضوع: نفحات رائعة للشمائل المحمدية للإمام الترمذى
عرض مشاركة واحدة
#1  
قديم 04-06-2019
الشيخ خالد الهاشمي غير متواجد حالياً
Saudi Arabia    
اوسمتي
31000 
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية : 104
 تاريخ التسجيل : Jan 2019
 فترة الأقامة : 2335 يوم
 أخر زيارة : 02-15-2021 (05:21 PM)
 المشاركات : 964 [ + ]
 التقييم : 4115
 معدل التقييم : الشيخ خالد الهاشمي has a reputation beyond reputeالشيخ خالد الهاشمي has a reputation beyond reputeالشيخ خالد الهاشمي has a reputation beyond reputeالشيخ خالد الهاشمي has a reputation beyond reputeالشيخ خالد الهاشمي has a reputation beyond reputeالشيخ خالد الهاشمي has a reputation beyond reputeالشيخ خالد الهاشمي has a reputation beyond reputeالشيخ خالد الهاشمي has a reputation beyond reputeالشيخ خالد الهاشمي has a reputation beyond reputeالشيخ خالد الهاشمي has a reputation beyond reputeالشيخ خالد الهاشمي has a reputation beyond repute
بيانات اضافيه [ + ]

اوسمتي

افتراضي نفحات رائعة للشمائل المحمدية للإمام الترمذى



نفحات رائعة للشمائل المحمدية للإمام الترمذى

الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد
الصادق الوعد الأمين
الحمد لله
الذي لولاه ما جرى قلم, ولا تكلم لسان
والصلاة والسلام على سيدنا محمد
( صلى الله عليه وسلم )
كان أفصح الناس لسانا وأوضحهم بيانا
اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا
إنك أنت العليم الحكيم
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما، وأرنا الحق حقاً، وارزقنا اتباعه
وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه
واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين
ثم أما بعد:
فإنّ معرفة شمائل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم
بنوعيها الخُلُقيّة والخَلقيّة لها فوائد جمّة عظيمة
وذلك من وجوه عده :

الوجه الأوّل:
أنّها من تمام معرفة رسول الله صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ
وحقّ على كلّ مسلم أن يعرف نبيّه
لأنّ الإيمان بالشّيء على قدر المعرفة به
فكثير من النّاس يؤمن بوجود الشّيء
ولكنّ اليقين لا يسكن إلاّ قلب من رآه وعاينه
وتلك هي مراتب العلم :
اليقين، وحقّ اليقين
وعين اليقين.
لذلك كان أكثر النّاس يقينا أعرفهم به
صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ، وقد أشار الله تعالى
إلى هذا عندما اختار من كلّ قوم رجلا منهم
يعرفون حسبه ونسبه وسيرته وشمائله، فقال :
{وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً}
وقال : {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحا}
وقال:{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً}
وقال:{لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِه}
وقال:
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ
فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ
وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}

والمسلم إذا درس شمائله صلّى الله عليه وسلّم
يجد نفسه وكأنّه عاينه وعايشه فيزداد يقينه
بصدق وكمال وجلال نبيّه صلّى الله عليه وسلّم.

الوجه الثّاني:
أنّ معرفة الشّمائل المحمّديّة تزيد المسلم
حبّا لنبيّه صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ
وحبّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم والشّوق
إلى العيش معه وتقديمه على كلّ شيء
من أصول الإيمان
ففي الصّحيحين عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضيَ اللهُ عنه
عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ:
( ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ
أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا
وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ
أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ )
والمتمعّن في سيـرته وشمائله
ليخرج منها بأكبر نصيب من هذا الحبّ
تجاه نبيّه صلّى الله عليه وسلّم.
( نسينا في ودادك كلّ غال فأنت اليوم أغلى ما لدينا
نُلام على محبّتكم ويكفي لنا شرف نلام ومـا علينا
ما لقيناكم، ولكنّ حبّا يذكرّنا بكم فكيف إن التقينا
تسلّى النّاس بالدّنيا وإنّا لعمر الله بعدكم مـا سلينا )

الوجه الثّالث:
من ثمرات هذا الحبّ ودلائله هو الاتّباع والتّأسّي
وهذا ما بلغه الأوّلون، حتّى نالوا شهادة
لا تزال تتلى على مرّ السّنين:
{وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ
وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ
خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.
فكانوا -وإن مشوا على الأرض-
على اتّصال دام بالله والملأ الأعلى
فهذا يهتزّ عرش الرّحمن من أجله
وآخر تشيّع الملائكة جنازته، وثالث تغسله الملائكة
ورابع تسمع ترنّمه بالتّلاوة، وخامس يقرئه ربّه السّلام
وسادس يسلّم عليه الملك
وجيش يقاتل معه مدد من السّماء الثّالثة..
ولقد جُبِلت النّفوس على حبّ الاقتداء
والزجاجة إن لم تملأها بالماء ملئت بالهواء
لذلك كانت شمائل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم
تجعل المؤمن لا يرغب إلاّ في اتّباع منهجه في الحياة
مصداقا وامتثالا لأمر الله تعالى:
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ
يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً}
فلمّا أراد الله ذلك، هيّأه لذلك، فكان كاملا كمال الشّريعة
فيجد فيه الحاكم قدوته في سياسة دولته
والأب يجد فيه قدوته في تربية أولاده
والزّوج تعامله مع زوجته
والمعلّم براعة الطريقة في تعليمه
والتّلميذ حسن تأدّبه مع شيخه
والزّاهد يجد صدق زهده، والتّاجر صدق تعامله
والعامل أمانة عمله، والغنيّ قمّة في شكر ربّه
والفقير غاية في صبره، واليتيم صورة لتوكّله على ربّه
والدّاعي نبراسا لدعوته .
فنبيّ مثل نبيّنا صلّى الله عليه وسلّم
جدير على كلّ مسلم أن لا تلفظ أنفاسه
ولا تكون حركاته إلاّ بهديه



الوجه الرّابع:
تثبيت المؤمنين وردّ شبه المعاندين.
أمّا الأمر الأوّل: وهو تثبيت المؤمنين:
فإنّ تلك الشّمائل وتلك الصّفات والنّعوت
بمثابة أشعّة الشّمس الّتي تنير دروب الصّالحين
وتضيء سبيل المتّقين ..
فأيّ عبارة تحيط ببعض نواحي ذلك الكمال ؟!
وأيّ كلمة تتّسع لأقطار ذلك الجلال ؟
عظمة شملت كلّ قطر، وأحاطت بكلّ عصر
وكُتب لها الخلود أبد الدّهر ؟!
رأيناه في التّواضع كان سيّد المتواضعين
رأيناه في الجود كان في قمّة الباذلين
تعوّد بسط الكفّ حتّى لو أنّه ثنـاها لقبض لم تـجبه
أنامـله تـراه إذا ما جئـته متهلّـلا
كأنّك تعطيه الذي أنت سائـله
هو البحر من أيّ النّواحي أتيته
فلُجّته المعروف والجود ساحـله
ولو لم يكن في كفّه غير روحه لجـاد بـها
فليتّـق الله سـائله
رأيناه في معاملته ودعوته أرحب النّاس صدرًا
وأوسعهم صبرا، لا يزيده جهل الجاهلين إلاّ حلما
ولا كيد الكائدين إلاّ كرما، ينادي أسراه في كرم وإباء:
" اذهبوا فأنتم الطلقاء ".
رأيناه يُخالط المسكين والفقير، وأرحم النّاس بالصبيّ
والعجوز وذي الشّيبة الكبير
رأيناه أرفق الخلق بالخلق، وأشدّهم ثباتا على الحقّ
لا يغضب لنفسه، فإذا انتُهِكت حرمات الله
لم يقم لغضبه شيء، وكأنّما يُفقأ في وجهه
حبّ الرّمان من شدّة الغضب.
رأيناه أشجع الناس قلبًا وأقواهم إرادةً
يتلقّى النّاس بثبات وصبر، يخوض الغمار
ويُنادي بأعلى صوته:
أنا النبيّ لا كذب *** أنا ابن عبد المطلب
رأيناه أعفّ النّاس لسانًا، وأوضحهم بيانًا
رأيناه أعدل النّاس في الحكومة، وأعظمهم إنصافًا
في الخصومة
رأيناه أسمى الخليقة روحًا، وأعلاها نفسًا
وأزكاها وأعرفها بالله
رأيناه يدلّ النّاس على الجادّة، وأزهد النّاس في المادّة
وأبعدهم عن التعلق بعرض هذه الدنيا
يأكل ما يقدم إليه فلا يرد موجوداً ولا يتكلف مفقودا
ينام على الحصير والجلد المحشوّ باللّيف
سمعنا عمر رضيَ اللهُ عنه يقول له متحسِّراً مشفقا
حين رآه مُضْطَجِعاً عَلَى حَصِيرٍ لَيْسَ بَيْنَهُ
وَبَيْنَهُ فِرَاشٌ قَدْ أَثَّرَ بِجَنْبِهِ وهو مُتَّكِئٌ عَلَى وِسَادَةٍ
مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ: ادْعُ اللهَ فَلْيُوَسِّعْ عَلَى أُمَّتِكَ !
فَإِنَّ فَارِسَ وَالرُّومَ وُسِّعَ عَلَيْهِمْ وَأُعْطُوا الدُّنْيَا
وَهُمْ لَا يَعْبُدُونَ اللهَ ؟!- فَقَالَ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:
(( أَوَفِي شَكٍّ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ !؟
أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ))..
ويقول ابن مسعودٍ رَضِي اللهُ عنه:
نَامَ رَسُولُ اللَّهِ رضيَ اللهُ عنه عَلَى حَصِيرٍ فَقَامَ
وَقَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِهِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ !
لَوْ اتَّخَذْنَا لَكَ وِطَاءً ؟ فَقَالَ:
(( مَا لِي وَمَا لِلدُّنْيَا ؟! مَا أَنَا فِي الدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِبٍ
اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا ))
-وكان يأكل على الأرض ويقول:
(( آكُلُ كَمَا يَأْكُلُ العَبْدُ )).
ويقول: (( إِنَّ اللهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ: تَوَاضَعُوا !))
- وكان إذا مشى مشى أصحابُه أمامه
وتركوا ظهره للملائكة.
-وما مسّت يده امرأة لا تحلّ له قط.
- ( لَمْ يَكُنْ فَاحِشاً وَلاَ لَعَّاناً وَلاَ سَبَّاباً، وَيَقُولُ عِنْدَ المَعْتَبَةِ:
(( مَا لَهُ تَرِبَتْ يَمِينُهُ ؟!)).
- ويقول عَمْرُو بْنُ العَاصِ رضيَ اللهُ عنه بعد إسلامه:
كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يُقبِل
علَيَّ بِوَجْهِهِ وَحَدِيثِهِ إِلَيَّ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنِّي خَيْرُ القَوْمِ
[البخاري].
-وتقول عَائِشَةَ-كما في صحيح مسلم-:
" مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم شَيْئًا
قَطُّ بِيَدِهِ، وَلَا امْرَأَةً وَلَا خَادِمًا، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ
فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمَا نِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ قَطُّ فَيَنْتَقِمَ
مِنْ صَاحِبِهِ إِلَّا أَنْ يُنْتَهَكَ شَيْءٌ مِنْ مَحَارِمِ اللَّهِ
فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ".
- وتقول-كما في البخاري-:
كَانَ صلّى الله عليه وسلّم يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ
تَعْنِي خِدْمَةَ أَهْلِهِ فَإِذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ
خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ.- وكان يكره أن يقوم له أحدٌ.
- ويقول: (( لاَ تَطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى عِيسَى
بْنَ مَرْيَمَ عليه السّلام، وَلَكِنْ قُولُوا: عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ ))
- ( كَانَ يَتَفَاءَلُ وَلاَ يَتَطَيَّرُ وَيُعْجِبُهُ الفَأْلُ الحَسَنُ )
[رواه أحمد].
- ( وَكَانَ يَزُورُ الأَنْصَارَ وَيُسَلِّمُ عَلَى صِبْيَانِهِمْ
وَيَمْسَحُ عَلَى رُؤُوسِهِمْ )
[النّسائي].
- ( وَكَانَ لاَ يُسْأَلُ شَيْئاً إِلاَّ أَعْطَاهُ، وَإِلاَّ سَكَتَ )
[رواه الحاكم].
- وكان يقول في السّراّء:
الحمد لله الّذي بنعمته تتمّ الصّالحات
وفي الضرّاء:
الحمد لله على كلّ حال.
- وكان يمازح أصحابه يتألّف بذلك قلوبهم
حتّى سألوه متعجّبين من ذلك..
فقد روى التّرمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضيَ اللهُ عنه
قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ ! إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا ؟! قَالَ:
(( إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا )).
وروى أبو داود والتّرمذي عَنْ أَنَسٍ رضيَ اللهُ عنه
أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم فَقَالَ:
يَا رَسُولَ اللهِ ! احْمِلْنِي ! قَالَ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:
(( إِنَّا حَامِلُوكَ عَلَى وَلَدِ نَاقَةٍ ))
قَالَ: وَمَا أَصْنَعُ بِوَلَدِ النَّاقَةِ ؟
فَقَالَ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:
(( وَهَلْ تَلِدُ الْإِبِلَ إِلَّا النُّوقُ )).
وروى التّرمذي عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضيَ اللهُ عنه
أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ لَهُ:
(( يَا ذَا الْأُذُنَيْنِ ))
قَالَ أَبُو أُسَامَةَ يَعْنِي مَازَحَهُ.
وروى أحمد والتّرمذي في " الشّمائل "
عَنْ أَنَسٍ رضيَ اللهُ عنه أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ
كَانَ اسْمُهُ زَاهِرًا كَانَ يُهْدِي لِلنَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم
الْهَدِيَّةَ مِنْ الْبَادِيَةِ فَيُجَهِّزُهُ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم
إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:
(( إِنَّ زَاهِرًا بَادِيَتُنَا وَنَحْنُ حَاضِرُوهُ ))
وَكَانَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم يُحِبُّهُ وَكَانَ رَجُلًا دَمِيمًا
فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم يَوْمًا وَهُوَ يَبِيعُ مَتَاعَهُ
فَاحْتَضَنَهُ مِنْ خَلْفِهِ وَهُوَ لَا يُبْصِرُهُ، فَقَالَ الرَّجُلُ:
أَرْسِلْنِي ! مَنْ هَذَا ؟ فَالْتَفَتَ، فَعَرَفَ النَّبِيَّ
صلّى الله عليه وسلّم فَجَعَلَ لَا يَأْلُو مَا أَلْصَقَ ظَهْرَهُ
بِصَدْرِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم حِينَ عَرَفَهُ
وَجَعَلَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم يَقُولُ:
(( مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ ؟ )) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ !
إِذًا وَاللَّهِ تَجِدُنِي كَاسِدًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:
(( لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ أَوْ قَالَ:- لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ
أَنْتَ غَالٍ ))
وروى التّرمذي في " الشّمائل " بسند حسن
عَنِ الحَسَنِ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" أَتَتْ عَجُوزٌ إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم فَقَالَتْ:
يَا رَسُولَ اللهِ ! اُدْعُ اللهَ أَنْ يُدْخِلَنِي الجَنَّةَ
فَقَالَ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:
(( يَا أُمَّ فُلاَنٍ ! إِنَّ الجَنَّةَ لاَ تَدْخُلُهَا عَجُوزٌ ))
قَالَ: فَوَلَّتْ تَبْكِي. فَقَالَ:
(( أَخْبِرُوهَا أَنَّهَا لاَ تَدْخُلُهَا وَهِيَ عَجُوزٌ
إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ:
{إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً . فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا . عُرُباً أَتْرَاباً}

- ومن أحسن ما قيل في وصفه صلّى الله عليه وسلّم
ما قاله أحمد شوقي:
يا من له الأخلاق ما تهوى العـلا ** منها، وما يتعشّـق الكبـراء
لو لم تُقم ديناً لقـامـت وحدها ** ديناً يضـيء بنـوره الآنـاء
زانتك في الخلق العظيم شـمـائل ** يُغرى بهنّ ويُـولـع الكرماء
وإذا سخوت بلغـت بالجود المدى ** وفعلت ما لا تفعـل (الكرماء)
وإذا عفوت، فقـادراً ومـقـدَّراً ** لا يستهين بعفـوك الجهـلاء
فإذا رحـمـت فأنـت أمّ أو أب ** هذان في الدّنيا هُما: الرّحمـاء
وإذا غضبت، فإنّما هـي غضبـة ** في الحقّ لا ضغن ولا بغضـاء
وإذا رضيت، فذاك في مرضـاتـه ** ورضـا الكثير تحلّـم وريـاء
وإذا خطبـت فللمنـابـر هِـزَّة ** تعرو الندى وللقلوب بكــاء
وإذا قضيت فلا ارتيـاب كأنّـما ** جاء الخصوم من السماء قضـاء
وإذا أخـذت العهـد أو أعطـيته ** فجميع عهـدك ذمّـة ووفـاء
أنصفت أهل الفقر من أهل الغنـى ** فالكلّ في حـقّ الحيـاة سـواء
ظلـمـوا شريعتك الّتي نلنا بهـا ** ما لـم ينل في رومة: الفقـهاء
صلّى عليك الله ما صحِب الدُّجى ** حَـادٍ، وحنَّتْ بالفـلا وجناء
- ذلك قبس من نور النبوة الباهر
وشعاع من مشكاة الخلق المحمّدي الطّاهر
وسل التّاريخ الّذي يتجدّد:
هل رأيت أعظم من النبيّ محمّد صلّى الله عليه وسلّم؟
سألت نِياق الحيّ عن أكـرم الورى ؟
قالت: نبـيّ بين البرايـا معـظّـما
فقلت لها يا نوق هل تعرفين مقـام محمّـد ؟
قالت بطيبـة مقـاما مسلّـما
فقلت لها يا نوق هل نبع الزّلال من كفّه ؟
قالت: وقد أروى الجيوش من الظّما
فقلت لـها يا نـوق هـذا محمّـد !
قالت: وقـد صـلّى عليه الله وسلّـما

وأمّا الأمر الثّاني:
فإنّ معرفة هذه الشّمائل جعلت أقطاب النّصرانيّة
المنصفين قد خرّوا لله ساجدين
وللنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بالفضل معترِفِين
نشر أقوال الغربيّين الّذين تعترف لهم دور الفكر
الغربيّة، والمؤسّسات العلميّة والاجتماعيّة
بعلوّ الكعب في أبحاثهم، وتشهد بسعة اطّلاعهم
من باب قول الله تعالى:
{وشهد شاهد من أهلها}

وإليكم شيئا:من أقوال الغربيين في النبيّ محمّد صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:

إنّ المنصفين من المشاهير المعاصرين
عندما اطلعوا على سيرة رسول الله محمّد
صلّى الله عليه وسلّم لم يملكوا إلاّ الاعتراف له بالفضل
والنّبل والسّيادة، وهذا طرفٌ من أقوال بعضهم:
- يقول مايكل هارت في كتابه " الخالدون مئة " ص 13
وقد جعل على رأس المئة سيّدَنا محمّدا
صلّى الله عليه وسلّم إذ يقول:
" لقد اخترت محمّدا صلّى الله عليه وسلّم
في أوّل هذه القائمة لأنّ محمّدا عليه السّلام
هو الإنسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحا
مطلقا على المستوى الديني والدنيويّ
وهو قد دعا إلى الإسلام ونشره كواحد من أعظم الديانات
وأصبح قائدا سياسيا وعسكريا ودينيا
وبعد 13 قرناً من وفاته، فإنّ أثر محمّد عليه السلام
ما يزال قويا متجددا ".
- برناردشو الإنكليزي:
له مؤلَّف أسماه ( محمّد )، وقد أحرقته السّلطات
البريطانية، يقول:
" إنّ العالم أحوج ما يكون إلى رجلٍ في تفكير محمد
وإنّ رجال الدين في القرون الوسطى
ونتيجةً للجهل أو التعصّب، قد رسموا لدين محمدٍ
صورةً قاتمةً، لقد كانوا يعتبرونه عدوًّا للمسيحية
لكنّني اطّلعت على أمر هذا الرّجل
فوجدته أعجوبةً خارقةً، وتوصّلت إلى أنّه لم يكن
عدوًّا للمسيحيّة، بل يجب أنْ يسمّى منقذ البشرية
وفي رأيي أنّه لو تولّى أمر العالم اليوم
لوفّق في حلّ مشكلاتنا بما يُؤَمِّن السّلام والسعادة
الّتي يرنو البشر إليها ".

- ويقول آن بيزيت:
" من المستحيل لأي شخص يدرس حياة وشخصية
نبيّ العرب العظيم ويعرف كيف عاش هذا النبيّ
وكيف علّم الناس، إلاّ أن يشعر بتبجيل هذا النبيّ الجليل
أحد رسل الله العظماء ".

- الفيلسوف الإنجليزي توماس كارليل
الحائز على جائزة نوبل يقول في كتابه " الأبطال ":
" لقد أصبح من أكبر العار على أي فرد متحدث
هذا العصر أن يصغي إلى ما يقال من أنّ دين
الإسلام كذب، وأن محمداً خدّاع مزوِّر.
وقد رأيناه طول حياته راسخ المبدأ، صادق العزم
كريماً بَرًّا، رؤوفاً، تقياً، فاضلاً، حرًّا، رجلاً
شديد الجدّ، مخلصاً، وهو مع ذلك سهل الجانب
ليِّن العريكة، جمّ البِشْر والطّلاقة، حميد العشرة
حلو الإيناس، بل ربّما مازح وداعب.
كان عادلاً، صادق النيّة، ذكيّ اللّب، شهم الفؤاد، ذكياًّ
سريع الخاطر، كأنّما بين جنبيه مصابيح كل ليل بهيم
ممتلئاً نوراً، رجلاً عظيماً بفطرته، لم تثقفه مدرسة
ولا هذّبه معلّم، وهو غنيّ عن ذلك ".

- ويقول جـوتـه الأديب الألمانيّ:
" إنّنا أهل أوربا بجميع مفاهيمنا، لم نصل بعد إلى
ما وصل إليه محمّد، وسوف لا يتقدّم عليه أحد
ولقد بحثت في التّاريخ عن مَثَلٍ أعلى لهذا الإنسان
فوجدته في النبيّ محمّد ".
- د: نظمي لوقا ..
الدكتور نظمي لوقا من أقباط مصر .. له كتابان
في سيرة النبيّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ
( محمّد الرّسالة والرّسول )
و( محمّد في حياته الخاصّة )
يقول في كتابه: " محمّد الرّسالة والرّسول ":
- ص 28: " ما كان محمّد صلّى الله عليه وسلّم
كآحاد الناس في خلاله ومزاياه، وهو الذي اجتمعت
له آلاء الرّسل -عليهم السلام- وهِمّة البطل
فكان حقاً على المنصف أن يكرم فيه المثل
ويُحيّي فيه الرجل ".
- ص 88: " لقد تخطّف الموت فلذات أكباد الرسول -
صلى الله عليه وسلم- ليكون ذلك إيذاناً بأن البشر
الرسول ليس له امتياز على سائر بني آدم
فتسقط دعوى الناس في التقصير عن الاهتداء به "
- ص 170 ـ 171: " إن هذا الرسول، حينما وقعت
له تجربة الوحي أول مرة، وهو يتحنّث في غار حراء
صائماً قائماً، يقلّب طرفه بين الأرض والسماء
لم يأخذ هذه التجربة مأخذ اليقين
ولم يخرج إلى زوجه خروج الواثق بها، المتلهّف على
شرفها. بل ارتعدت فرائصه من الروع
وقد ثقلت على وجدانه تلك التجربة الفذّة الخارقة
ودخل على زوجه، وكأن به رجفة الحمى..
- ص 188 ـ 189: " إن لُباب المسألة كلّها أنك كنت
يا أبا القاسم أكبر من سلطانك الكبير يندهش رجل
بين يديك ويرتعش فتقول: هوّن عليك، لست بملك !
إنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة
إن مجد هذه الكلمة وحدها يَرْجَحُ في نظري
فتوح الغزاة كافّة وأبّهة القياصرة أجمعين
أنت بأجمعك في هذه الكلمة، وما أضخمها
أيها الصادق الأمين! ".

- ويقول في كتابه الآخر:
" محمّد في حياته الخاصّة " ص 14:
" أيّ النّاس أولى بنفي الكيد عن سيرته من أبي القاسم
الذي حوّل الملايين من عبادة الأصنام الموبقة
إلى عبادة الله رب العالمين، ومن الضياع والانحلال
إلى السموّ والإيمان. ولم يفد من جهاده لشخصه شيئاً
مما يقتتل عليه طلاب الدنيا من زخارف الحطام ".

- في آخر خطبة له، وقد تحامل على نفسه وبرز إلى
المسجد، قال :
( أيها الناس، ألا من كنت جلدت له ظهراً فها ظهري
فليستقد منه، ومن كنت أخذت له مالاً فهذا مالي
فليأخذ منه. إلا وإن أحبّكم إليّ من أخذ مني حقاً
إن كان له، أو حلّلني فلقيت ربي وأنا طيّب النفس )
ما أعظم وأروع ! فما من مرة تلوت تلك الكلمات
أو تذكرتها، إلاّ سرت في جسمي قشعريرة.
كأني أنظر من وهدة في الأرض إلى قمة شاهقة
تنخلع الرقاب دون ذراها.
أَبَعْدَ كلّ ما قدّمت يا أبا القاسم لقومك من الهداية
والبّر والرحمة والفضل
إذ أخرجتهم من الظلمات إلى النور
تراك بحاجة إلى هذه المقاصّة كي تلقى ربك
طيب النفس، وقد غفر لك من قبل ما تقدم من ذنبك
وما تأخر ؟ ولكنّ العدل عندك بدأ
العدل عندك خلق وليس وسيلة..".

- بماذا يقاس الإيمان، إن لم يكن مقياسه الثبات عليه
في أشد الظروف حلكة، وأدعاها للنّاس ؟
وان لم يكن مقياسه أصبر في سبيله على المكاره ؟
وإنّها لمكاره من كلّ نوع
لعلّ المعنوي منها أقسى من المادّي
لم يساوم هذا الرسول ولم يقبل المساومة لحظة واحدة
في موضوع رسالته، على كثرة المساومات
واشتداد المحن.. فحيثما تعرض الأمر لدعوته
وعقيدته فلا محل لمجاملة مهما قويت بواعثها.
أهذا شأن من يملك من الأمر شيئاً ؟
أهذا شأن من لا تسيطر عليه قوة قاهرة أقوى
من مراده وهوى نفسه ؟
لقد ضُرِب وأُهِين في كلّ مكان فلم يعْنِه من ذلك شيء
سوى خوفِه أن يكون بالله عليه غضب فإن لم يكن ربّه
غاضباً عليه فلا يبالي.
وقريش تمنّيه بانقلاب الحال إلى ملك مؤهل وثراء
مذلل فلا يفكر بشيء من ذلك طرفة عين
ويعرض عنه بغير مبالاة.. ".

- نصري سلهب
يقول في كتابه: " في خطا محمّد ":ص 42:
" في مكّة .. أبصر النّورَ طفل لم يمرّ ببال أمّه
ساعة ولادته، أنه سيكون أحد أعظم الرجال في العالم
بل في التاريخ، ولربما أعظمهم إطلاقاً ".
- " غدا اسم محمّد صلّى الله عليه وسلّم
أشهر الأسماء طُرًّا، وأكثرها ترداداً على الشفاه
وفي أعماق القلوب. وحسبه شهرة وترداداً
أن ملايين المؤمنين في العالم يؤدون
كل يوم أكثر من مرة، شهادة مقرونة باسم الله وباسمه "
- من يُنعِم التفكير في سيرتة صلّى الله عليه وسلّم
يرَ نفسه منساقاً إلى الإقرار بأن ما حققه
وقام به يكاد يكون من دنيا غير التي يعرفها البشر "
- " هنا عظمة محمّد صلّى الله عليه وسلّم
لقد استطاع خلال تلك الحِقْبَة القصيرة من الزمن
أن يحدث ثورة خلقية وروحية واجتماعية
لم يستطعها أحد في التاريخ بمثل تلك السرعة المذهلة "
-" لا ليس بين الرسل واحد كمحمّد صلّى الله عليه وسلّم
عاش رسالته عميقاً وصُعِداً، ذائب الكيان، عاصف
البيان، شديد الإيمان ".
-" لكأنّي بمحمّد صلّى الله عليه وسلّم آلى على نفسه
أن يترك للمؤمنين ثروة روحية وأخلاقية
ينفقون منها فلا تنضب ولا تشح؛ لأنها بحجم روحه
وهل روح النبيّ تنضب أو تشحّ ؟".
-" إنّ محمّداً صلّى الله عليه وسلّم كان أمّياً لا يقرأ
ولا يكتب، فإذا بهذا الأميّ يهدي الإنسانية
أبلغ أثر مكتوب حلمت به الإنسانية، منذ كانت الإنسانية
ذاك كان الكتاب الذي أنزله الله على رسوله ".
- " ليس في القرآن كلّه ذكر لمعجزة أو لأعجوبة
صنعها النبيّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ
فحسبه أنّ المعجزة الكبرى كانت بوساطته.
حسبه أن الله اختاره من دون لبشر لينزل عليهم
تلك الثروة التي لم يروِ التاريخ أن ثروة بحجمها
جاءت على لسان رجل واحد
حسبه أن يكون قد نثر تلك الثروة بحرفيتها على الناس
فأفادوا منها جميعهم. وستظل مدى الدهر ينبوعاً
يرِدُه العِطاش إلى الحقيقة والجِياع إلى ملكوت الله
-" إنّ أولى الآيات البيّنات كانت تلك الدعوة الرائعة
إلى المعرفة، إلى العلم عبر القراءة
..{اقرأ}..
وقول الله هذا لم يكن لمحمّد صلّى الله عليه وسلّم
فحسب، بل لجميع الناس، ليوضّح منذ الخطوة الأولى
بل منذ الكلمة الأولى، أن الإسلام جاء يمحو الجهل
وينشر العلم والمعرفة ".
- " ذلك العظيم الذي كان يحاول تغيير التاريخ
ويعدّ شعباً لفتح الدنيا من أجل الله..
ذلك الأمي اليتيم الفقير الذي خاطب الأباطرة
والملوك والأمراء من ندّ إلى ندّ
بل كان له عليهم سلطان.. ذلك الملهم الذي كان همّه
أن يعيد الصلة بين الأرض والسماء
ذلك الرجل وجد الوقت الكافي ليلقي على الناس
دروساً في آداب المجتمع
وفي أصول المجالسة وكيفية إلقاء السلام ! ".
-هذا الرجل الذي ما عرف الهدوء ولا الراحة
ولا الاستقرار، استطاع، وسط ذلك الخضّم الهائج
أن يرسي قواعد دولة، وأن يشرّع قوانين، ويسن أنظمة
ويجود بالتفاسير والاجتهادات
ولم ينسّ أنه أب وجدٌّ لأولاد وأحفاد فلم يحرمهم
عطفه وحنانه. فكان بشخصيّته الفذّة
الغنيّة بالقيم والمعطيات والمؤهّلات، المتعددة الأبعاد
والجوانب الفريدة بما أسبغ الله عليها من نعم وصفات
وبما حباها من إمكانات، كان بذلك كله عالماً قائماً بنفسه

- " لم يكن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم رسولاً وحسب
يهدي الناس إلى الإيمان، إنما كان زعيماً وقائد شعب
فعزم على أن يجعل من ذلك الشعب خير أمة
أخرجت للنّاس، وكان له ما أراد ".

وفّقنا المولى تبارك وتعالى لحبّ نبيّه
صلّى الله عليه وسلّم واتّباع سنّته وإحياء شريعته
إنّه وليّ ذلك والقادر عليه





تابعوني







المصدر : فاتنة الكويت - من الحديث الشريف و السنة النبوية المطهرة





Share
⋰α⋱⋰м⋱⋰ℓ⋱ likes this.
آخر مواضيعي
0 المعني الألهي لخير الناس لأهله
0 -17- شرح الحديث السابع عشر من الاربعون النوويه
0 9-ام المؤمنين صفيه بنت يحيي رضي الله عنها وارضاها
0 مفهوم الرحمه في الأسلام
0 طريقة عمل الفطير المشلتت المصري بالتفصيل وبالصور
توقيع : مؤيده بالله







رد مع اقتباس
قديم 01-05-2019 #2
مؤيده بالله
المشرف العام


الصورة الرمزية مؤيده بالله
مؤيده بالله متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
رقم العضوية : 197
تاريخ التسجيل : Nov 2018
أخر زيارة : منذ 3 ساعات (05:25 PM)
المشاركات : 10,375 [ + ]
التقييم : 1829
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي













الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله
أمّا بعد:
فإنّ الأديب الأريب لا يعترف أبدا بالعجز
عن الكلام في وصف أيّ شيء
إلاّ أمام أمرين اثنين:

أمام صفات الله عزّ وجلّ، صفاته الدّالّة على الكمال
ونعوته الدّالّة على الجلال
فلا أحد يثني على الله كما أثنى هو على نفسه
وأمام شمائل النبيّ محمّد صلّى الله عليه وسلّم
لا أحد يمكنه أن يصفه على الوجه الأمثل
والنّعت الأكمل كربّه ومربّيه سبحانه وتعالى
الّذي أثنى عليه فقال تعالى فيه:


ولو تأمّلت البحر في سعته، والبدر في إضاءته
ونور الشّمس في إشراقته، وأطيب الثّمر في طلاوته
وخالص العسل في حلاوته
ثمّ نظرت إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لجزمت قائلا:
ما رأيت أوسع صدرا ولا أكثر للسّبيل إضاءة
ولا أشرق وجها، ولا أطيب قولا
ولا أحلى كلاما من النبيّ صلّى الله عليه وسلّم
وها هو أديب الأدباء وأمير الخطباء
عليّ رضيَ اللهُ عنه يريد أن يصف النبيّ
صلّى الله عليه وسلّم فيقف قائلا:
" لَمْ أَرَ قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ صلّى الله عليه وسلّم"
فأوّل ما يطلبه النّاظر ويسأل عنه الغائب هو:
- وجهه صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:
فإنّك إن ألقيت نظرة وتأمّلت وجهه التبس عليك الأمر
أتنظر إلى وجه بشر أم أنّه القمر في ليلة البدر ؟!
روى التّرمذي بسند صحيح عَنْ جَابرِ بْنِ سَمُرَةَ
رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم فِي لَيْلَةٍ
إِضْحِيَانَ فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ
صلّى الله عليه وسلّم وَإِلَى القَمَرِ
فَإِذَا هُوَ عِنْدِي أَحْسَنُ مِنَ القَمَرِ ".
وروى التّرمذي أيضا بسند صحيح
أنَّ رَجُلاً سَأَلَ البَرَاءَ رَضِي اللهُ عنه :
أَكَانَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم
مِثْلَ السَّيْفِ ؟ قَالَ: لاَ، مِثْلَ القَمَرِ ".

يسألون عن وجهه أكان مثل السّيف أي:
في التّلألؤ والإشراق، كما يعبّرون عن ذلك بالفضّة
أيضا، فقد روى التّرمذي في " الشّمائل "
عن أبِي هُرَيْرَةَ رضيَ اللهُ عنه قالَ:
" كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم أَبْيَضَ
كَأَنَّمَا سِيغَ مِنْ فِضَّةٍ ".
وروى الدّارمي أنّ الرّبيع بنتَ معوِّذِ
بْنِ عَفْرَاءَ رضي الله عنها سئِلَتْ:
صِفِي لَنَا رَسُولَ اللهِ ؟ فَقَالَتْ يَا بُنَيَّ، لَوْ رَأَيْتَهُ
رَأَيْتَ الشَّمْسَ طَالِعَةً)
ويروى أنّ عمر بن الخطّاب رضيَ اللهُ عنه
كان يُنشِد قول زهير في هرم بن سِنان:
( لو كنت من شيء سوى البشر كنت
المضـيءَ ليلـة البـدر )
ثمّ يقول: كذلك كان رسول الله صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ.

- هذا من حيث الإشراق
وهو مثل الشّمس والقمر في الشّكل أيضا
فقد كان وجهه صلّى الله عليه وسلّم مستديرا
روى مسلم عَنْ جَابرِ بْنِ سَمُرَةَ رضيَ اللهُ عنه
قَالَ حينما سأله رجلٌ عن وجهِ رسُول اللهِ
صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:
وَجْهُهُ مِثْلُ السَّيْفِ ؟ قَالَ: لاَ، بَلْ كَانَ مِثْلَ الشَّمْسِ
وَالقَمَرِ مُسْتَدِيراً ".
- وكان رأسه صلّى الله عليه وسلّم ضخما
روى التّرمذي عَنْ عَلِيٍّ رضيَ اللهُ عنه
أنّه قَالَ في وصف النبيّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:
" ضَخْمَ الرَّأْسِ "، بمعنى أنّه لم يكن بصغير الرّأس
بدليل ما رواه مسلم عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم
كَانَ أَبْيَضَ مَلِيحًا مُقَصَّدًا "
والمقصّد هو الوسط في كلّ شيء.
- وإذا تأمّلت وجهه، ونظرت إلى فمه وجدته كبيرا وسطا
وعيناه كبيرتان سوداوان قد طال شقّ كليهما
أشفاره هَدْبى..
روى مسلم عن جابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم ضَلِيعَ الفَمِ
أَشْكَلَ العَيْنِ، مَنْهُوسَ العَقِبِ "
قال شعبة: ما ( ضليع الفم ؟) قال: عظيم الفم
قلت: ما ( أشكل العين ؟) قال: طويل شقّ العين
قلت: ما ( منهوس العقب؟) قال: قليل لحم العقِب.
وروى أبو نعيم في "الدّلائل" (1/337)، والحاكم والطّبراني وغيرهم أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
لمّا خرج مهاجرا هو وأبو بكر رضيَ اللهُ عنه
ومولى أبي بكر عامر بن فهيرة، ودليلهم اللّيثي
عبد الله بن الأريقط، مرّوا على خيمتَي
أمّ معبد الخزاعيّة، وكانت برزة
[المرأة الّتي لا تحتجب مع عفافها] جلدة [قويّة]
تحتبي بفناء الخيمة، ثمّ تسقي وتطعم
فنظر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى شاة
في تلك الخيمة فقال:
(( مَا هَذِهِ الشَّاةُ يَا أُمَّ مَعْبَدٍ ؟ ))
قالت: شاةٌ خلّفها الجهد عن الغنم. قال:
(( هَلْ بِهَا مِنْ لَبَنٍ )) ؟ قالت: هي أجهد من ذلك
قال: (( أَتَأْذَنِينَ أَنْ أَحْلِبَهَا ؟))
قالت: نعم بأبي أنت وأمّي إن رأيت بها حلبا.
فدعا بها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
فمسح بيده ضرعها، وسمّى الله عزّ وجلّ
ودعا لها في شاتها، فتفاجت عليه
[فرجت رجليها للحلب] ودرّت
فدعا بإناء يريض الرّهط [أي: يروي الجماعة]
فحلب فيها ثجّا [لبنا سائلا كثيرا]، حتّى علاه البهاء
[وهو بريق رغوة الحليب]، ثمّ سقاها حتّى رويت
وسقى أصحابه حتّى ارتووا، ثمّ شرب آخرَهم
ثمّ أراضوا [أعادوا]، ثمّ حلب ثانيا بعد بدء حتّى
ملأ الإناء، ثمّ ارتحلوا عنها.
فما لبثت أن جاء زوجها أبو معبد يسوق غنما أعجافا فعجب، وقال: من أين هذا والشّاة عازب حائل [لم تحمل] ولا حلوبة في البيت ؟ قالت: لا والله إلاّ أنّه مرّ بنا
رجل مبارك. فقال: صفيه لي يا أمّ معبد ! قالت:
رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج [مشرق الوجه]
حسن الخَلْق، لم تُعِبْهُ ثُجْلة [أي بدانة]
ولم تُزْرِ به صعلة [نحافة]، وسيم قسيم
[أي: حسن جميل]، في عينيه دعج [شدّة السّواد]
وفي أشفاره وطف [أي: طول]
وفي صوته صحل [ليس برقيق ولا بشديد]
وفي عنقه سطع [أي: طول]، أحور أزجّ
[أي: حاجباه طويلان وسطان]
ربْعَةٌ [لا طويل ولا قصير]، إن صمت فعليه الوقار
وإن تكلّم علاه البهاء، أجمل النّاس وأبهاهم من بعيد
وأحسنهم من قريب، له رفقاء يحفون به
إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا إلى أمره
محفود [يخدمه أصحابه]، محشود [يجتمع النّاس إليه]
لا عابس ولا مفنِّد
[أي: لا يحكم على رأي غيره بالفند بل يقب
ه إن صحّ ويُحسِن ردّه إن أخطأ]




أمّا:
- شعره صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:

فقد كان صلّى الله عليه وسلّم غزير الشّعر
تراه من الأمام يصل إلى أنصاف أذنيه
ومن الخلف فيصل إلى منكبيه فقد كان صلّى الله
عليه وسلّم ذا جُمّةٍ، ولم يكن في شعره شِيبٌ
إلاّ شعيرات معدودات
روى البخاري ومسلم عَنْ أنسٍ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم لَيْسَ
بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ وَلَا بِالسَّبِطِ، فَتَوَفَّاهُ اللهُ وَلَيْسَ
فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ "
[الجعد القطَط: هو الشّعر الّذي فيه التواء وانقباض والسّبِط: الشّعر المسترسل].



وفي الصّحيحين أيضا عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:
" كَانَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم لَهُ شَعَرٌ يَبْلُغُ
شَحْمَةَ أُذُنِهِ رَأَيْتُهُ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ لَمْ أَرَ شَيْئًا
قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ ".
وروى أبو داود بسند صحيح عَنْ عَائِشَة قَالَتْ:
" كَانَ شَعْر رَسُول اللهِ صلّى الله عليه وسلّم
فَوْق الْوَفْرَةِ وَدُونَ الْجُمَّةِ "
فالجمّة هي الشّعر النّازل إلى المنكبين
والوفرة هو ما بلغ شحمة الأذن.
أمّا أثر الشِّيب فكما جاء في قول أنسٍ رَضِي اللهُ عنه:
" تَوَفَّاهُ اللهُ وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ
شَعْرَةً بَيْضَاءَ "
وفي رواية ابن ماجه عن ابن عمر رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" كَانَ شَيْبُ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم
نَحْوَ عِشْرِينَ شَعَرَةً ".
ولقلّته كان لا يُرى إلاّ إذا لم يدهن النبيّ
صلّى الله عليه وسلّم رأسه
روى مسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضيَ اللهُ عنه
سُئِلَ عَنْ شَيْبِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم فَقَالَ:
كَانَ إِذَا دَهَنَ رَأْسَهُ لَمْ يُرَ مِنْهُ شَيْءٌ
وَإِذَا لَمْ يَدْهُنْ رُئِيَ مِنْهُ.



وأين كان هذا الشّيب بالتّحديد ؟

كان في صُدْغَيه- الصُّدغ: هو ما بين العين والأذن
ويُسمّى الشّعر النّابت على الصُّدغ صُدغا
وهو المراد هنا، وهو ممّا يزيد المرء مهابة وجمالا-
وفي مفرِق رأسه، وفي عنفته، بل أكثره فيها.

أمّا الدّليل على الأوّل:
فما رواه البخاري ومسلم عَنْ قَتَادَةَ
قَالَ سَأَلْتُ أَنَسًا رَضِي اللهُ عنه:
هَلْ خَضَبَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم؟
قَالَ: لَا، إِنَّمَا كَانَ شَيْءٌ فِي صُدْغَيْهِ ".

وأمّا الدّليل على الثّاني:
فهو ما رواه أحمد عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ
رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" مَا كَانَ فِي رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم
مِنْ الشَّيْبِ إِلَّا شَعَرَاتٌ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ
إِذَا ادَّهَنَ وَارَاهُنَّ الدُّهْنُ ".

وأمّا الدّليل على الموضع الثّالث:
ما رواه البخاري عَنْ وَهْبٍ أَبِي جُحَيْفَةَ السُّوَائِيِّ
رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم وَرَأَيْتُ بَيَاضًا
مِنْ تَحْتِ شَفَتِهِ السُّفْلَى الْعَنْفَقَةَ ".

وفي صحيح البخاري أيضا أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُسْرٍ
رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" كانَ صلّى الله عليه وسلّم فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ".

أمّا تسريحه لشعره صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:

فقد كان صلّى الله عليه وسلّم في أوّل أمره
يحبّ موافقة أهل الكتاب ومخالفة المشركين
فكان يسدل شعره، ثمّ لمّا بدأ النّاس يدخلون
في دين الله أفواجا من وتبيّن له عداء أهل الكتاب
من جهة أخرى عاد إلى عادة العرب
وهي فرق الشّعر
روى البخاري ومسلم عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضيَ اللهُ عنه
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ يَسْدِلُ شَعَرَهُ
وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَفْرُقُونَ رُءُوسَهُمْ
فَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَسْدِلُونَ رُءُوسَهُمْ
وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يُحِبُّ
مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ
ثُمَّ فَرَقَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم رَأْسَهُ ".

وإلى أيّ جهة كان يرسل شعره ؟

روى البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَة قَالَتْ:
" إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم
لَيُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي كُلِّ شَيْءٍ فِي طَهُورِهِ إِذَا تَطَهَّرَ
وفِي تَرَجُّلِهِ إِذَا تَرَجَّلَ، وَفِ انْتِعَالِهِ إِذَا انْتَعَلَ ".
وكان يعقِصُ شعره أحيانا ويضفِره
-وتلك عادة العرب أيّامئذ- فقد روى أبو داود وغيره
عَنْ أُمِّ هَانِئٍ قَالَتْ:
قَدِمَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم إِلَى مَكَّةَ
وَلَهُ أَرْبَعُ غَدَائِرَ تَعْنِي عَقَائِصَ.
ونعود إلى نفْيِ أنسٍ رضيَ اللهُ عنه
لخضاب النبيّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ
لنقول إنّه إمّا محمول على أنّه نفاه لقّلة الشّيب
أو أنّه ما اعتبره خضابا.
فقد روى التّرمذي بسند حسن وأحمد
عن أبي رمثة التّيميّ قال:
أتيت النّبي صلّى الله عليه وسلّم ومعي ابن لي
فأُرِيتُه، فقلت لمّا رأيته:
هذا نبيّ الله –وعليه بُردان أخضران
قد علاه الشّيب، وشيبه أحمر ".
وروى أبو داود عن عُثمان بن موهِب قال:
سُئل أبو هريرة رَضِي اللهُ عنه:
هل خضب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم؟
قال: نعم.
وروى التّرمذي عن أنسٍ رضيَ اللهُ عنه نفسِه قال:
" رأيت شعر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مخضوبا"

فيمكن أن نحمل نفيه السّابق على قلّته
أو أنّه يقصد أنّه خُضِب بعد وفاته صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ، فقد مرّ معنا أنّ بيت أنس رضيَ اللهُ عنه
كان أحظى النّاس بشعر
رسول الله صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ.



ومع ذلك فإنّ العلماء كالإمام أحمد وغيره
من أهل الحديث يرجّحون أنّه صلّى الله عليه وسلّم
قد خضب أحيانا لبيان الاستحباب.
- أمّا لحيته صلّى الله عليه وسلّم فقد كانت تامّة كثّة
روى النّسائيّ عَنْ الْبَرَاءِ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم رَجِلًا
كَثَّ اللِّحْيَةِ،.. جُمَّتُهُ إِلَى شَحْمَتَيْ أُذُنَيْهِ
لَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مَا رَأَيْتُ أَحْسَنَ مِنْهُ ".
- وكان صلّى الله عليه وسلّم يكثر من من دَهْنِ رأسه وتسريح لحيته، ويقول:
(( مَنْ كَانَ لَهُ شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْهُ )).
وعند البيهقي أنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم
قَالَ لِأَبِي قَتَادَةَ:
(( إِنِ اتَّخَذْتَ شَعْراً فَأَكْرِمْهُ ))
[" السّلسلة الصّحيحة " (1/500)]
وذلك لئلاّ يصاب الرّأس بالهوامّ والأدران
فهو صلّى الله عليه وسلّم مثال الطّهارة:

- حتّى عرقه صلّى الله عليه وسلّم كان أطيب
من الطّيب
، روى البخاري ومسلم عَنْ أَنَسٍ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" مَا مَسِسْتُ حَرِيرًا، وَلَا دِيبَاجًا أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ
النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا شَمِمْتُ رِيحًا قَطُّ
أَوْ عَرْفًا قَطُّ أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ أَوْ عَرْفِ
النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ".
وروى البخاري عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ رضيَ اللهُ عنه قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم بِالْهَاجِرَةِ
إِلَى الْبَطْحَاءِ، فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ
وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ كَانَ يَمُرُّ مِنْ وَرَائِهَا
وَقَامَ النَّاسُ فَجَعَلُوا يَأْخُذُونَ يَدَيْهِ فَيَمْسَحُونَ بِهَا
وُجُوهَهُمْ، قَالَ: فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ فَوَضَعْتُهَا عَلَى وَجْهِي
فَإِذَا هِيَ أَبْرَدُ مِنْ الثَّلْجِ وَأَطْيَبُ رَائِحَةً مِنْ الْمِسْكِ.
وروى مسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ
ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَهْلِهِ وَخَرَجْتُ مَعَهُ، فَاسْتَقْبَلَهُ وِلْدَانٌ
فَجَعَلَ يَمْسَحُ خَدَّيْ أَحَدِهِمْ وَاحِدًا وَاحِدًا
قَالَ: وَأَمَّا أَنَا فَمَسَحَ خَدِّي، قَالَ: فَوَجَدْتُ لِيَدِهِ بَرْدًا
أَوْ رِيحًا كَأَنَّمَا أَخْرَجَهَا مِنْ جُؤْنَةِ عَطَّارٍ
[وجؤنة العطّار: هي ما يعُدّ العطّار فيها الطّيب].
وروى مسلم عَنْ أَنَسٍ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم أَزْهَرَ اللَّوْنِ
كَأَنَّ عَرَقَهُ اللُّؤْلُؤُ .. وَلَا شَمِمْتُ مِسْكَةً وَلَا عَنْبَرَةً
أَطْيَبَ مِنْ رَائِحَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ".
بل يُعرف مجيئه صلّى الله عليه وسلّم بطييه
الّذي يُشمّ من بعيد
روى الدّارمي عن جابر بن عبد الله رضيَ اللهُ عنه
أنّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم لَمْ يَسْلُكْ طَرِيقاً
فَيَتْبَعُهُ أَحُدٌ إِلاَّ عَرَفَ أَنَّهُ قَدْ سَلَكَهُ مِنْ طِيبِ عَرَقِهِ
- أو قال-: مِنْ رِيحِ عَرَقِهِ.
فقد روى مسلم أيضا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
رضيَ اللهُ عنه قَالَ: " دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ
صلّى الله عليه وسلّم فَقَالَ عِنْدَنَا، فَعَرِقَ
وَجَاءَتْ أُمِّي بِقَارُورَةٍ فَجَعَلَتْ تَسْلِتُ الْعَرَقَ فِيهَا
فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:
(( يَا أُمَّ سُلَيْمٍ ! مَا هَذَا الَّذِي تَصْنَعِينَ ؟ ))
قَالَتْ: هَذَا عَرَقُكَ نَجْعَلُهُ فِي طِيبِنَا
وَهُوَ مِنْ أَطْيَبِ الطِّيبِ.



أمّا إن تأمّلت:
- جسمه صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:

فالكلمة الجامعة في وصفه قول أنس بن مالك
في الصّحيحين:
" كَانَ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ.. حَسَنَ الجِسْمِ "
ويقول البراءُ بنُ عازِبٍ رَضِي اللهُ عنه-
كما في الصّحيحين أيضا-:
" مَا رَأَيْتُ شَيْئًا قَطْ أَحْسَنَ مِنْهُ "
أي: ولا الشّمس والقمر. وقول أبي الطّفيل
رَضِي اللهُ عنه-كما في مسلم-:
" كَانَ مَلِيحًا مُقَصَّدًا ".

وكان على صدره شعر دقيق
فقد روى التّرمذي في " الشّمائل " بسند صحيح
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" لم يكن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بالطّويل
ولا بالقصير، شثن الكفّين والقدمين
[أي: غليظ الأصابع والرّاحة]
ضخم الرّأس، ضخم الكراديس [هي رؤوس العظام] طويل المسربة [الشّعر الدّقيق الّذي يبدأ من الصّدر
وينتهي بالسرّة]
إذا مشى تكفّأ تكفّؤا كأنّما ينحطّ من صبب
لم أر قبله ولا بعده مثْلَهُ صلّى الله عليه وسلّم".

أمّا:
- لون بشرته صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:

كان صلّى الله عليه وسلّم أبيض مشربا بحمرة ذاهبا
إلى السُّمرة
روى البخاري ومسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم
لَيْسَ بِالْأَبْيَضِ الْأَمْهَقِ وَلَيْسَ بِالْآدَمِ "
وفي رواية لهما قال رَضِي اللهُ عنه:
" كَانَ صلّى الله عليه وسلّم أَزْهَرَ اللَّوْنِ لَيْسَ
بِأَبْيَضَ أَمْهَقَ وَلَا آدَمَ ".
والأزهر: هو الأَبْيَض المُشَرَّب بِحُمْرَةِ
فعِنْد مُسْلِم عَنْ عَلِيّ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" كَانَ النَّبِيّ صلّى الله عليه وسلّم أَبْيَض
مُشَرَّبًا بَيَاضه بِحُمْرَةٍ".
قَوْله: ( لَيْسَ بِأَبْيَض أَمْهَق ولا آدمَ )
والعرب قد تطلق على من كان كذلك أسمر
ولهذا جاء في حديث أنس رضيَ اللهُ عنه
عند أحمد والبزّار بإسناد صحيح:
" أنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ أَسْمَرَ ".
وفي رواية ابن عبّاس رَضِي اللهُ عنه:
" أَسْمَرَ إِلَى البَيَاضِ "
أخرجه أحمد وسنده حسن.
فلمّا لم يكن صلّى الله عليه وسلّم واضح السُّمرة
قد يوصف بالبياض، ولمّا لم يكن واضح البياض
يوصف بالسُمرة.

- خاتَمُ النُّبُوّة:
وعلى جسده الشّريف خاتَم النّبوّة، أي:
علامة من علامات نبوّته صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ
تلكم العلامة الّتي ذكرها آخر راهب عاش معه
سلمان الفارسيّ رَضِي اللهُ عنه، حين قال له:
وَمَا تَأْمُرُنِي ؟ قَالَ: ( أَيْ بُنَيَّ ! ..قَدْ أَظَلَّكَ زَمَانُ نَبِيٍّ
هُوَ مَبْعُوثٌ بِدِينِ إِبْرَاهِيمَ يَخْرُجُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ
مُهَاجِرًا إِلَى أَرْضٍ بَيْنَ حَرَّتَيْنِ، بَيْنَهُمَا نَخْلٌ بِهِ عَلَامَاتٌ
لَا تَخْفَى: يَأْكُلُ الْهَدِيَّةَ، وَلَا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ
بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ، فَإِنْ اسْتَطَعْتَ
أَنْ تَلْحَقَ بِتِلْكَ الْبِلَادِ فَافْعَلْ ).
تلك العلامة الّتي عرفه بها بُحِّيرا الرّاهب
فجهر وسط الصّحراء لسادات قريش:
هَذَا سَيِّدُ الْعَالَمِينَ ! هَذَا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ !
يَبْعَثُهُ اللَّهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ !
فَقَالَ لَهُ أَشْيَاخٌ مِنْ قُرَيْشٍ: مَا عِلْمُكَ ؟
فَقَالَ:إِنَّكُمْ حِينَ أَشْرَفْتُمْ مِنْ الْعَقَبَةِ، لَمْ يَبْقَ شَجَرٌ
وَلَا حَجَرٌ إِلَّا خَرَّ سَاجِدًا، وَلَا يَسْجُدَانِ إِلَّا لِنَبِيٍّ
وَإِنِّي أَعْرِفُهُ بِخَاتَمِ النُّبُوَّةِ أَسْفَلَ مِنْ غُضْرُوفِ كَتِفِهِ
مِثْلَ التُّفَّاحَةِ.
- كان بين كتفيه، فقد روى البخاري ومسلم
عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
( ذَهَبَتْ بِي خَالَتِي إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم
فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ ! إِنَّ ابْنَ أُخْتِي وَجِعٌ ؟
فَمَسَحَ صلّى الله عليه وسلّم رَأْسِي، وَدَعَا لِي بِالْبَرَكَةِ
وَتَوَضَّأَ، فَشَرِبْتُ مِنْ وَضُوئِهِ، وَقُمْتُ خَلْفَ ظَهْرِهِ
فَنَظَرْتُ إِلَى الخاتَمِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، فَإِذَا هُوَ مِثْلُ زِرِّ الحَجَلَةِ )
أي: بيضها.
قال النّوويّ في " شرح صحيح مسلم ":
" أمّا زِرُّ الحجلة فبزاي ثمّ راء، و( الحَجَلة )
بفتح الحاء والجيم هذا هو الصّحيح المشهور
والمراد بالحجلة واحدة الحجال، وهي بيت كالقبّة لها
أزرار كبار وعُرَى، هذا هو الصّواب المشهور
الّذي قاله الجمهور. وقال بعضهم: المراد بالحجلة
الطّائر المعروف، وزِرُّها بيضتها، وأشار إليه الترمذي
وأنكره عليه العلماء " اهـ.
وروى التّرمذي في " الشّمائل "
عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
( رَأَيْتُ الخَاتَمَ بَيْنَ كَتِفَيْ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه
وسلّم غُدَّةً حَمْرَاءَ مِثْلَ بَيْضَةِ الحَمَامَةِ )
والغدّة: قطعة اللّحمة.
وروى أيضا بسند حسن عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضيَ اللهُ عنه
عَنْ خَاتَمِ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم؟
-يَعْنِي خَاتَمَ النُّبُوَّةِ- فَقَالَ:
" كَانَ فِي ظَهْرِهِ بَضْعَةٌ نَاشِزَةٌ ".

قال حسّان بن ثابت رَضِي اللهُ عنه:

أغـرّ علـيـه للنبـوَّة خـاتـم ** من الله مشهـود يلـوح، ويشهد
وضمّ الإله اسـم النبي إلـى اسمـه ** إذ قـال في الخمس المؤذِّن: أشهـد
وشـقَّ له من اسـمـه ليجـلّـه ** فذو العـرش محمـود وهذا محمّـد
نبِيٌّ أتانا بعـد يـأس، وفـتـرة ** من الرُّسْل، والأوثان في الأرض تعبد
فأمسـى سراجاً مستنيراً وهاديـاً ** يلوح كما لاح الصّقـيل المهنـَّـد
وأنـذرنا نـاراً وبشَّـر جـنَّـة ** وعلَّـمنا الإسـلام، فاللهَ نحـمـد
وأنت إله الخلق ربي وخـالـقـي ** لذلك مـا عمَّرتُ في النَّاس أشهـد
تعاليت رب الناس عن قول من دعا ** سـواك إلهاً، أنت أعـلى، وأمجـد
لك الخلق والنعماء والأمـر كلّـه ** فإيّـاك نستهدي وإيَّـاك نعـبـد

- طوله صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:

ففي حديث أَنَسٍ رضيَ اللهُ عنه السّابق قَالَ:
" كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم
لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ، وَلَا بِالْقَصِيرِ "
وفي رواية أخرى في الصّحيحين قال رضيَ اللهُ عنه
" يَصِفُ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:
" كَانَ رَبْعَةً مِنْ الْقَوْمِ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلَا بِالْقَصِيرِ ". والرَّبعة: هو المتوسّط الطّول.
وقال البراء رضيَ اللهُ عنه في حديثه السّابق:
" كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم رَجُلًا
مَرْبُوعًا بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ "
وفي رواية النّسائيّ عَنْ الْبَرَاءِ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم رَجِلًا، مَرْبُوعًا عَرِيضَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، كَثَّ اللِّحْيَةِ
تَعْلُوهُ حُمْرَةٌ، جُمَّتُهُ إِلَى شَحْمَتَيْ أُذُنَيْهِ
لَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مَا رَأَيْتُ أَحْسَنَ مِنْهُ ".
ومعنى قوله رَضِي اللهُ عنه: " عَرِيضَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ "
عريض أعلى الظهر
وفي حديث أبي هريرة رضيَ اللهُ عنه عند ابن سعد:
" رَحْبَ الصَّدْرِ ".

- لباسه صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:

روى أبو داود والتّرمذي والنّسائيّ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ:
" كَانَ أَحَبُّ الثِّيَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ
صلّى الله عليه وسلّم الْقَمِيصَ "
ومثل ذلك البُرْدَة، وخاصّة البردة اليمانيّة
الّتي تصنع من الكتّان والقطن مزيّنة
وهي المعروفة بالحِبَرة
فقد روى البخاري ومسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" كَانَ أَحَبُّ الثِّيَابِ إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم
أَنْ يَلْبَسَهَا الْحِبَرَةَ ".

- نعله صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:

روى البخاري عَنْ عِيسَى بْنِ طَهْمَانَ قَالَ:
أَخْرَجَ إِلَيْنَا أَنَسٌ رضيَ اللهُ عنه نَعْلَيْنِ جَرْدَاوَيْنِ
لَهُمَا قِبَالَانِ، فَحَدَّثَنِي ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ
بَعْدُ عَنْ أَنَسٍ رضيَ اللهُ عنه أَنَّهُمَا نَعْلَا
النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ.
ومعنى قوله: " لهما قِبالان ":
تثنية قِبال، ويُسمّى شسعا، وهو أحد سيُور النّعل
فالقبال هو السِّير الّذي يكون بين إصبعي الرّجل
ومعنى ذلك أنّ إبهامه كانت في شسع
وباقي الأصابع في شسع آخر.

وكان صلّى الله عليه وسلّم يحبّ التيمّن في تنعّله
أيضا كما مضى في حديث عائشة رضي الله عنها
ومعنى قوله: " جرداوين " أنّهما كانتا سبتيّتين
فقد روى البخاري ومسلم عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ
أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللهُ عنه:
يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ! رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعًا لَمْ أَرَ أَحَدًا
مِنْ أَصْحَابِكَ يَصْنَعُهَا ؟ قَالَ: وَمَا هِيَ يَا ابْنَ جُرَيْجٍ ؟
قَالَ: رأَيْتُكَ-وذكر أمرين يتعلّقان بالحجّ-
وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ
فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: .. وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ
رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم يَلْبَسُ النَّعْلَ
الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا
وَأَمَّا الصُّفْرَةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه
وسلّم يَصْبُغُ بِهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا ..".

خاتمه :

الظّاهر أنّه صلّى الله عليه وسلّم كان له خاتمان من فضّة أحدهما ذو فصّ من الخرز الحبشيّ
والآخر فصّه من الفضّة نفسها.
روى البخاري ومسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
رضيَ اللهُ عن قَالَ:
" كَانَ خَاتَمُ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم
مِنْ وَرِقٍ، وَكَانَ فَصُّهُ حَبَشِيًّا"
وروى البخاري ومسلم عَنْ أَنَسٍ رضيَ اللهُ عنه
أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ خَاتَمُهُ مِنْ فِضَّةٍ
وَكَانَ فَصُّهُ مِنْهُ.
وكان يختم به على كتبه، فقد روى مسلم عَنْ أَنَسٍ رضيَ
اللهُ عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم
أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَالنَّجَاشِيِّ
فَقِيلَ: إِنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ كِتَابًا إِلَّا بِخَاتَمٍ، فَصَاغَ رَسُولُ اللَّهِ
صلّى الله عليه وسلّم خَاتَمًا حَلْقَتُهُ فِضَّةً
وَنَقَشَ فِيهِ ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ )
[كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِهِ فِي يَدِهِ ]"
وروى البخاري عَنْ أَنَسٍ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
" كَانَ نَقْشُ الْخَاتَمِ ثَلَاثَةَ أَسْطُرٍ: مُحَمَّدٌ سَطْرٌ
وَرَسُولُ سَطْرٌ، وَاللَّهِ سَطْرٌ ".
وكان موضع خاتمه صلّى الله عليه وسلّم اليمين
كما في صحيح البخاري عن ابن عمر رَضِي اللهُ عنه
وفي صحيح مسلم عن أنس رَضِي اللهُ عنه.

عمامته صلّى الله عليه وسلّم.
أكثر ما كان يعتمّ به صلّى الله عليه وسلّم عمامة سوداء
فقد روى مسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضيَ اللهُ عنه
أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم دَخَلَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ
وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ.
وروى أيضا عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ رضيَ اللهُ عنه
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم خَطَبَ النَّاسَ
وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ.
وروى التّرمذي عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضيَ اللهُ عنه قَالَ:
كَانَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم إِذَا اعْتَمَّ سَدَلَ عِمَامَتَهُ
بَيْنَ كَتِفَيْهِ.
قَالَ نَافِعٌ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رضيَ اللهُ عنه
يَسْدِلُ عِمَامَتَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، قَالَ عُبَيْدُ اللهِ:
وَرَأَيْتُ الْقَاسِمَ وَسَالِمًا يَفْعَلَانِ ذَلِكَ.
ختاما
اللهم صلّى الله على نبيّ الهدى والرّحمة
سيدنا محمدًا عبده ورسوله كامل النور
المرفوع ذكره في التوراة والإنجيل وكذلك في الزبور
المزمل بالفضيلة، والمدثر بالطهر والعفاف
والمبرأ من الشرور
صلاة وسلاما دائمي النّماء
يملآن ما بين الأرض والسّماء.



كلمات البحث

خواطر ، اشعار ، ادب ، تصميمات ، مقالات




ktphj vhzum ggalhzg hglpl]dm ggYlhl hgjvl`n ggYlhl hglpl]dm hgjvl`n vhzum



توقيع : الشيخ خالد الهاشمي

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ

رد مع اقتباس