﴿ لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا.. ﴾ قوله تعالى: ﴿ لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [النور: 63]. أولًا: سبب نزولها: قال البغوي: "قيل: كان هذا في حفر الخندق، فكان المنافقون ينصرفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفين". وقال غيره: "كان المنافقون تارة يخرجون إذا ارتقى الرسول صلى الله عليه وسلم المنبر، ينظرون يمينًا وشمالًا، ثم يخرجون واحدًا واحدًا، وتارة يخرجون من مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم، وتارة يفرُّون من الجهاد، يعتذرون بالمعاذير الباطلة". ثانيًا: بيان أوجه الدفاع عنه صلى الله عليه وسلم، تتبين من خلال الآتي: 1- قال ابن عاشور: لمَّا كان الاجتماع للرسول صلى الله عليه وسلم في الأمور يقع بعدَ دَعوته الناس للاجتماع، وقد أمرهم الله ألَّا ينصرفوا عن مجامع الرسول صلى الله عليه وسلم إلا لعذرٍ بعد إذنه - أنبأهم بهذه الآية وجوبَ استجابة دعوة الرسول إذا دعاهم؛ كما في قوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ﴾ [الأنفال: 24]، والمعنى: لا تجعلوا دعوة الرسول إياكم للحضور لديه مخيَّرين في استجابتها، كما تتخيرون في استجابة دعوة بعضكم بعضًا، فوجهُ الشبهِ المنفي بين الدعوتين هو الخيار في الإجابة، والغرض من هذه الجملة ألَّا يتوهموا أن الواجب هو الثبات في مجامع الرسول إذا حضروها، وأنهم في حضورها إذا دُعوا إليها بالخيار، فالدعاء على هذا التأويل مصدر (دعاه) إذا ناداه، أو أرسل إليه ليحضر. 2- قال الشنقيطي رحمه الله تعالى في الأضواء: قوله تعالى: ﴿ لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ﴾ [النور: 63]، لأهل العلم في هذه الآية أقوال راجعة إلى قولين: أحدهما: أن المصدر الذي هو (دعاء) مضاف إلى مفعوله، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وعلى هذا فالرسول مدعوٌّ. الثاني: أن المصدر المذكور مضاف إلى فاعله، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وعلى هذا فالرسول داعٍ. وإيضاح معنى قول من قال: إن المصدر مضاف إلى مفعوله، أن المعنى: لا تجعلوا دعاءكم إلى الرسول إذا دعوتموه كدعاء بعضكم بعضًا، فلا تقولوا له: يا محمد، مصرحين باسمه، ولا ترفعوا أصواتكم عنده كما يفعل بعضكم مع بعض، بل قولوا له: يا نبي الله، يا رسول الله، مع خفض الصوت احترامًا له صلى الله عليه وسلم. وهذا القول هو الذي تشهد له آيات من كتاب الله تعالى؛ كقوله: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى ﴾ [الحجرات: 2، 3]، وقوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ﴾ [الحجرات: 4، 5]، وقوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا ﴾ [البقرة: 104]، وهذا القول في الآية مروي عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة؛ كما ذكره عنهم القرطبي، وذكره ابن كثير عن الضحاك، عن ابن عباس، وغيرهما، قال: إن هذا القول هو الظاهر، واستدل له بالآيات التي ذكرنا. وأما على القول الثاني: وهو أن المصدر مضاف إلى فاعله، ففي المعنى وجهان: الأول: ما ذكره الزمخشري في "الكشاف" قال: "إذا احتاج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اجتماعكم عنده لأمرٍ فدعاكم، فلا تتفرقوا عنه إلا بإذنه، ولا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضًا، ورجوعكم عن المجمع بغير إذن الداعي. والوجه الثاني: هو ما ذكره ابن كثير في تفسيره، قال: "والقول الثاني في ذلك أن المعنى في ﴿ لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ﴾؛ أي: لا تعتقدوا أن دعاءه على غيره كدعاء غيره، فإن دعاءه مستجاب، فاحذروا أن يدعوَ عليكم، فتهلكوا؛ [ص: 558]، حكاه ابن أبي حاتم عن ابن عباس، والحسن البصري، وعطية العوفي، والله أعلم"؛ [انتهى كلام ابن كثير]. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: "هذا الوجه الأخير يأباه ظاهر القرآن؛ لأن قوله تعالى: ﴿ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ﴾ يدل على خلافه، ولو أراد دعاءَ بعضِهم على بعض، لقال: لا تجعلوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم على بعض، فدعاء بعضهم بعضًا، ودعاء بعضهم على بعض متغايران، كما لا يخفى، والظاهر أن قوله: ﴿ لَا تَجْعَلُوا ﴾ من (جعل) التي بمعنى: اعتقد، كما ذكرنا عن ابن كثير آنفًا. 3- وقوله: ﴿ لِوَاذًا ﴾ مصدر في موضع الحال؛ أي: ملاوذين، والملاوذة معناها: الاستتار بشيء مخافة مَن يراك، أو هي الروغان من شيء إلى شيء على سبيل الخفاء؛ أي: إن الله تعالى عليم بحال هؤلاء المنافقين، الذين يخرجون من مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم في خفاء واستتار؛ بحيث يخرجون من الجماعة قليلًا قليلًا، يستتر بعضهم ببعض حتى يخرجوا جميعًا. والمعنى: فليحذر هؤلاء المنافقون الذين يخالفون أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ويصدُّون الناس عن دعوته، ويتباعدون عن هدْيِهِ - فليحذروا من ﴿ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ ﴾؛ أي: بلاء وكرب يترتب عليه افتضاح أمرهم، وانكشاف سرهم، ﴿ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ يستأصلهم عن آخرهم، ولَعَذابُ الآخرة أشد وأبقى.

﴿ gQh jQ[XuQgE,h ]EuQhxQ hgv~QsE,gA fQdXkQ;ElX ;Q]EuQhxA fQuXqA;ElX fQuXqWh>> ﴾